PASCUA DE 1916

CIEN AÑOS DEL LEVANTAMIENTO DE PASCUA EN IRLANDA



miércoles, diciembre 24, 2008

SEMANA DE IRLANDA EN EL PALACIO LEGISLATIVO DE SAN LÁZARO, MÉX, D.F.












Algunas fotos de la Jornada de Irlanda en México, en el Palacio Legislativo de San Lázaro, en México, D.F. organizada por el grupo de "Amistad México-Irlanda" de los diputados Federales. me dió gusto que en este grupo se encuentre el Diputado Daniel Ludlow orgulloso hidalguense y su familia con mi abuelo materno de una amistad de muchos años; hasta existe un vínculo de parentesco. SALUDOS



martes, diciembre 16, 2008

jueves, diciembre 11, 2008

jueves, noviembre 20, 2008

JORNADAS DE IRLANDA EN MÉXICO

Grupo Parlamentario de Amistad México-Irlanda y
Embajada de Irlanda en México

25 de Noviembre 2008.


10:00 hrs. Inauguración oficial (Lobby del edificio “E”)
· Jornadas de Irlanda en México con apertura de la exhibiciones
Pictóricas, itinerante de Samuel Beckett y Expo Turismo de Irlanda

10:30 -11:30 hrs. Conferencia (Auditorio Norte)
· “Relaciones México-Irlanda”
Conferencia Magistral del Embajador Dermot Brangan, acompañado del Presidente del Grupo de Amistad México Irlanda, Diputados Integrantes del grupo de amistad, el presidente de la Comisión de Relaciones Exteriores de la Cámara de Diputados, Dip. Gerardo Buganza Salmerón, y el Director General para Europa de la SRE, Ministro José Ignacio Madrazo Bolívar.

11:30 -12:30 hrs Conferencia (Auditorio Norte)
· Perspectiva de evolución de las relaciones México Irlanda,
Experiencias de Ex Embajadores de México en Irlanda. Con la participación de los Embajadores: Agustín Basave, Hermilo López- Bassols.

12:30 hrs. Plática (Auditorio Norte)

· Turismo en Irlanda
Anthony Long, IRL Exotic.

13:00-14:00 hrs. Concierto poético (Auditorio Norte)
· Música de Gaita y Poesía Irlandesa.
· Pura López Colomé
· Iván Portela

14:00 hrs. - 16:00 hrs. Cocktail
· Baile con Irish Dancing de México, de la Maestra Alicia Mosti
· Música Irlandesa.

26 de Noviembre 2008.


Conferencias (Lobby del edificio E)


10:00 - 10:20 “Irish Economy” (Economía en Irlanda)
Sarah Mangan, Primer Secretaria de la Embajada de Irlanda

10:20 - 10:50 Enterprise Ireland in México
Gloria García, Mexican representative, Enterprise Ireland

11:00 - 11:45 “Comercio México e Irlanda e Inversión Irlandesa”
Mark McGuiness

11:45 - 12:15 Acceso a oportunidades de estudio en Irlanda
Sarah Mangan, Primer Secretaria de la Embajada de Irlanda
Estudiante Mexicano becado (nombre por confirmar)

12:15 - 13:45 “Turismo en Irlanda”
Sarah Mangan
Anthony Long plus contributors (Arq. Ricardo Harte White, Helena Rincon, UCD graduate)


14:00 hrs. Comida – Conferencia (Lugar por confirmar)
· “Inversión mexicana en Irlanda, apertura de un mercado generoso para lo hecho en México” (Encuentro entre empresarios mexicanos e irlandeses)

27 de Noviembre 2008.


10:00-11.00 hrs. Conferencia (Lobby del edificio “E”)

· Cultura en Irlanda
Myles Doherty, Cónsul de Irlanda en México
Fiachra O’Luain

11:00-12:00 hrs. Mesa Redonda (Lobby del edificio “E”)
· “Literatura irlandesa
Mtro. Hernán Lara Zavala
Dr. Víctor Grovas Hajj, (Por confirmar, para hablar de Bram Stoker)

12:00 a 13:00 hrs. Conferencia (Lobby del edificio “E”)
· “El Batallón de San Patricio y Migración Irlandesa a Latinoamérica”
Carlos Mayer
Juan Gaudenzi

14:00 hrs. Obra teatral (Auditorio del edificio “E”)
· “El Oeste Solitario” de Martin McDonagh


15:00 Cocktail de Clausura (Lobby del Edificio “E”)
· Música de Gaitas con Saint Patrick’s Batallion Pipes & Drums


miércoles, octubre 01, 2008

02 de Octubre ¡No se olvida!

¿Fue correcto o no la matanza de Tlatelolco? ¿Qué paso realmente? Se han hecho textos, investigaciones, documentales, dramatizaciones y el arte ha dado su opinión, sin embargo hay dos aspectos que llaman mi atención: los vínculos de Irlanda con este movimiento en tres iconos del mismo: Justo Sierra Mendez, Javier Barros Sierra y Ernesto Guevara.

Justo Sierra Mendez, perteneció al clan de los O’Reilly de Yucatán, , escritor, historiador, periodista, poeta y político mexicano; nació en Campeche hoy San Francisco de Campeche, el 26 de enero de 1848, falleció en Madrid, el 13 de septiembre de 1912.Maestro de América, fundador de la Universidad Nacional Autónoma de México.

"Todos los mexicanos veneran y aman la memoria de Justo Sierra"
Alfonso Reyes.

De sus descendientes destaca Javier Barrios Sierra, quien fuera su nieto llego a ser Rector de la UNAM y participante directo del movimiento estudiantil de 1968.

Ernesto "Che" Guevara, decendiente del clan Lynch, nacido en Argentina y muerto en Bolivia, se volvió un icono a través de la foto que fue tomada por Alberto Korda; recordemos a los estudiantes llevar pancartas con esta efigie del Che.

Un detalle curioso: El Auditorio de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, oficialmente se llama Justo Sierra y popularmente de manera no oficial es llamado Che Guevara; como sea lleva el nombre de dos hijos de Milesio, de dos hombres que tenían ancestros irlandeses.

lunes, septiembre 15, 2008

PATRICIOS... (IVAN PORTELA)


Al borde de la noche los caídos
Que nunca levantaron sus espadas
Para extenuar el corazón herido,
Aquellos que al vivir se rebelaron
Ante el brillo sin fin de las estrellas,
Para cantar con la mirada altiva
de los celtas al son de los aztecas.

Cayeron como el cierzo que se dobla,
Pero deja en la historia una estampida
Trotando en los mexicas corazones,
Cantando desde irlanda su delirio ,
Penetrante en la sed de los que fueron
Lampos inextinguibles de la vida
Privando de la muerte a los guerreros…

Hijos de Cuchculaín, la acción es clara:
Morir por una tierra tan distante
De los valles idílicos de Irlanda,
Cruzar la sirte brava del Atlántico
Para lidiar en tierra americana,
Bajo el dulce recuerdo de algún lago,
blandiendo la terrible cimitarra…

La espada de Caoilte -la Certera-,
Trocada por el rifle y por la bala,
Sigue tajando al viento la desdicha
De batallar por alcanzar los prados .
De la trágica tierra mexicana.
En el albo increscendo del amor
Despierto en el fragor de la batalla .

¡Saint Patrick por delante. La cadencia
De un arpa en los verdeados corazones
Y la sonrisa abierta de Cumhail
En cada uno de los no invasores,
Transformados en ángeles de Irlanda,
Vivientes en las épicas legiones
De los tiempos gaélicos de Tara.

Se cruzan los aullidos de las armas,
Como largos cuchillos del destino
Y en la tierra feraz de los nopales,
Donde la luna entona algún gemido,
Se trocan los anhelos de dos almas,
Un mexica y un celta que le abraza
en el encuentro verde y peregrino…

Banshees y la llorona en el camino
Apresuran su paso en el sendero
Para arrastrar al celta prisionero
Hasta la horca infame del destino.
Llora Daerdra por Noisi. El desespero
Sucumbe a Xochiquetzal en el llanto
Y caen bajo el fragor del enemigo..

Tristes son estas épicas doradas
Historias de los Fenians irlandeses,
Que sembrando sus huesos en la estrada
De México abonaron otras mieses,
De los versos de Ossián y los fenianos
Para cantar al mundo la dulzura
de los nuevos guerreros mexicanos…!


Epílogo.

O’Leary, O´Leary O’Leary no te vayas…!
Desde su corazón Patricia Cox
Entona este clamor enamorado:
O’Leary más que un nombre, es un presagio
De las místicas luces que recitan ..
La delicias futuras de los tréboles
en la ambrosía azul de tenochtitlan


Sp-12-2008


sábado, septiembre 13, 2008

LOS SANPATRICIOS DE ARIZONA Y MEMO OBREGON



Después de la conmemoración de los mártires del Batallón de San Patricio en la plaza de San Jacinto, ante la presencia de autoridades locales y federales, asi como invitados especiales, conocí a Bill O’Brien quien voló desde Phoenix, Arizona para estar presente en la conmemoración anual; O’Brien preside un Grupo denominado: “Los San Patricios de Arizona” (sic) que busca fomentar la hermandad entre los celtas- mexicanos que viven en esa parte de actual territorio de EE UU y que fue perdido en la Guerra contra el vecino país.


Se busca rescatar la tradición mexicana y se visten de Charros y portan la bandera de México e Irlanda y se conmemora a los soldados irlandeses de México, en territorio de EE UU


Bill se mostró entusiasta conmigo, y mas cuando platique con él de los antecedentes celtas de México; me comenta que su sueño dorado es recorrer las naciones celtas del Mundo desde Galicia y Asturias, pasando por Bretaña, Gales, Curnuaelles, Escocia y por supuesto Irlanda. Estaba muerto de la risa cuando le dije que

"Desde hoy tu nombre es Memo OBregón" (Bill O'Brien= Memo OBregón)


Es grato saber que hay Norteamericanos que son objetivos y que defienden la causa de México y que Irlanda esta presente en México siempre. Erin Go Bragh.

miércoles, agosto 27, 2008

miércoles, agosto 20, 2008

20 DE AGOSTO NO SE OLVIDA

Hoy 20 de Agosto ha sido un día de alegría intensa en México, pue sun joven llamado Guillermo Pérez ha dado al país una medalla de oro, lo cual trae alegría todos los mexicanos, sin embargo tambien un día como hoy pero de 1847, se libra la batalla en el Convento de Churubusco en México D.F.cuando los soldados del Batallón de San Patricio, libraron uno de los últimos y mas sangrientos enfrentamientos ante el invasor; la falta de parque orilló a que los leales irlandeses pelearan en contra del invasor norteamericano a mano limpia y dando una lección de valor; se cuenta que un soldado irlandés le dio un tiro a un soldado nacional al querer rendirse ante los norteamericanos izando la bandera blanca; nuestros hermanos irlandeses combatieron hasta el final fieles a la bandera de México… No sólo los hubo de Irlanda, también de Alemania, Inglaterra, Escocia, Canadá y Francia, fieles a lo que su conciencia les dicto y haciendo lo que muchos mexicanos nacidos aquí no hicieron: Defender a la patria

Se ha querido desaparecer estas celebraciones que conmemoran a nuestros héroes en la Guerra contra el invasor yankee y destacar que la Guerra fue y ha sido injusta; sin embargo hay quienes dicen que eso es “ofensivo a nuestros socios”; cuando en la realidad los ofendidos somos nosotros … En estos momentos de fervor nacional deportivo, defendamos a México como lo hicieron estos fieles soldados del Batallón de San Patricioo.

domingo, agosto 17, 2008

CONFESIONES DE UN POETA CELTA EN EL ÉXILIO


PRESENTACIÓN DEL EDITOR.

Es curiosa la manera en como conocí a Iván Portela, a quien yo mismo he llamado “El poeta de los celtas mexicanos”, pues Mèxico ha sido un país generoso y en su seno ha acogido a comunidades celtas como la Irlandesa, la Còrnica (cornish), Asturiana y Gallega, asi como Bretona, y estos celtas se han fusionado con la Sociedad Mexicana aportando notables elementos étnicos, culturales, tecnológicos, etc. que sin ellos no se podría explicar el México actual.


Iván Portela tuvo que dejar Cuba en contra de su voluntad; su ausencia de ese país antillano obedece a una causa contraria a su voluntad, misma causa que lo llevo a México y de ahí a Irlanda, donde se encontró con un pasado celta remoto pero que en su alma seguía ardiendo la llama del mismo; desde entonces empezó a escribir sobre temas celta- irlandeses…


Iván pudo y puede irse a Miami, EE UU; pues allá se encuentran familiares cercanos en su filiación; sin embargo el prefiere este suelo Mexicano que le ha dado todo; principalmente un hijo llamado Alejandro; flamante Licenciado en Psicología por la Ibero; Ivàn antes que darle la espalda a México, ama a esta Nación y la defiende, dándonos una lección de nacionalismo que muchas veces los nacidos en México no tenemos; GRACIAS por hablar en nombre de los que escogieron ser mexicanos, como los soldados del Batallón de San Patricio y los Mineros de Real del Monte.
A continuación la entrevista integra que apareció publicada en el periódico “SOUTH CROSS” único Periódico que escribe sobre temas celtas en español y se edita en Argentina.


RESPUESTAS DE UN CELTA IRLANDÉS Y ANTILLANO
(Para Southern Cross )

Know,that I World accounted be
True brother of a company
That sang ,to sweeten Ireland’s wrong,
Ballad and story,rann and song.

William Butler Yeats



Para mi Irlanda es un país de gente esencialmente
buena, naturalmente cristiana, arrebatados por la
curiosa pasión de ser incesantemente irlandeses.

Jorge Luis Borges.



SI, NACI EN CUBA Y AHORA VIVO EN MEXICO.¿MI ESPÍRITU?... EN IRLANDA.

…Sí, efectivamente, nací en Cuba y vivo en México… ¿ vivo?. En vedad estoy repartido; físicamente me encuentro en México desde el año mil novecientos sesenta y cuatro.

Mi espíritu vaga por Irlanda ,sumergido en regiones donde puedo escuchar , desde mi interior, el cántico de las olas rompiendo en los clifts a orillas de Donegal o entre Valentia y Cahirsiveen , todo ello entretejido con el sutil acorde del arpa celta que siempre he querido tañer.¿ Cuba ? atado estoy como todos los isleños al intenso amor de la isla ¡ solamente un isleño de América podría comprender esta pasión isleña por Erín !

Allá en Cuba vive el resto de mi antigua familia; los restos, los vestigios y los retoños ;la hermana-abuela, los primos, los sobrinos. Mis padres ya gozan bajo en el noble secreto de los cuidados que los ángeles prodigan a sus elegidos; sus cuerpos polvo bajo tierra, ellos sin embargo se encuentran en el tesoro escondido del campo, como dijera el más grande personaje de todos los tiempos.

Traumática e inolvidable fue aquella despedida, cuando yo contaba 20 años de edad. Oculto en las calles de la Habana, bajo identidad falsa pude obtener asilo político en la sede diplomática de México, allá en el año de 1964.Cinco meses allí, recluido en la Embajada, escribiendo y leyendo…leyendo los pocos libros que me llegaban prestados por los diplomáticos, entre ellos ¡el hallazgo! Wanderings of Oisín del gran Filidh mayor, William Butler Yeats.

No tuve contacto con mis padres desde que, huyendo, abandoné mi ciudad natal, Santa Clara, hasta que los descubrí el día de mi partida, en el aeropuerto de Rancho Boyeros, a unos cien metros de la aeronave Britania de hélices cuatrimotor . A lo lejos estaban mis padres batiendo sus manos. Esta fue la última visión que tuve de ellos, él con su inseparable sombrero al aire y, ella luciendo aquel vestido blanco y carmelita…El embajador mexicano me dio un apretón contra su pecho, entramos al avión y…¡abur Cuba!.


Sí, nací en Cuba, he vivido en México, amo a Irlanda. Tengo muchas razones dentro de mí para amar una isla en la que experimenté la presencia de Dios en cada uno de sus hijos. He amado a Irlanda durante los últimos treinta y dos años de tal forma que para muchos es inexpresable. Solo penetrando un poco en la fenomenología del misterio, mediante una impecable identificación lírica y emocional, podría satisfacer la curiosidad acerca de cómo en este isleño de las Antillas se ha encarnado un Filidh de latitudes celtas. Procedo de una isla caliente. volcándome hacia una isla aparentemente fría cuyo calor vive en los corazones de todos los irlandeses.

Tal vez cuando concluya una extensa narrativa titulada “El Filidh de Santa Clara” pueda aclararse mucho mejor este misterioso destino.

¿ QUE LES PUEDO CONTAR ACERCA DE MI INFANCIA?

Crecí en un barrio periférico de la ciudad de Santa Clara, en el viví desde mis primeros años escolares hasta el día en que forzosamente abandoné la cuna en el año 1962. Imágenes seriadas sobreviven en mi mente: la escuela, los maestros, los amigos, el primer amor, la toma de la ciudad por los comandantes Rolando Cubela, El Vaquerito y Ernesto Guevara, bajo el ataque de los aviones Sea Fury y B-26. Viví la transformación de todo un sistema de vida simultáneamente con mi transformación de adolescente. Participé modestamente en la toma de la ciudad.

Allá en el barrio Parroquia, comencé mis andanzas infantiles entre las piedras, la vieja cañada, los lagartos bostezando, encaramados en la tapia trasera de la vieja casa y, entre tantos objetos y animales domésticos, como reyes y directores de escena ,mis padres. Definitivamente, sin arrepentimientos provocados por análisis Freudianos, afirmo que mi madre era (y es)una santa y mi padre un caballero medieval. Sin Edipos ni fijaciones. Solamente la pureza de un hogar noble y humilde.

¡ Mi padre ! ¡cuanta similitud la de este cruzado legionario que me engendró, con el legendario Finn Mac Cumhaill, padre de Oisín!.
Siendo un niño comenzó a penetrarme, de manera inconciente, el alma celta de los profundos mitos cantados por sus poetas.¿ Por qué? ¿Cómo ocurrió?. ¡ La gaita! Mi padre perteneció a los tercios españoles, allá en Marruecos, durante los años veinte, la gaita era el instrumento musical guía de aquel batallón.

Al regreso de España contrajo nupcias con mi madre (Elisa Bonachea). Estamos hablando del año 1936. El gusto por el origen de las lenguas antiguas medievales y la hipnosis proveniente de la música de gaita, imbuían a mi padre (Fidel Alejandro ) de una serenidad y fortaleza y de un espíritu poético clásico, impecable y puro.

Contaba yo siete años de edad, mi curiosidad era para el viejo una caricia a su intelecto: - ¿Papá qué es una gaita ?. Y él dibujaba en un papel aquel instrumento de sus delicias y recuerdos. De repente un día me dijo: hay una isla lejana, muy fría , lluviosa, se llama Irlanda, allí también tocan la gaita hijo, bueno… ahora solamente escúchala…
Otro día me contó que a los irlandeses reclutados en del tercio español les llamaban Patricios. Mi madre se encargó de ponerme al tanto ¡nada menos que de un santo llamado San Patricio! y que ha resultado ser vital en mi quehacer literario…

Yo observaba en la lejanía las calles solitarias del entorno, los árboles, las ceibas y las palmeras y me remontaba mentalmente a regiones que tan solo intuía, dibujaba en papeles escolares casitas con techos de dos aguas, rodeadas de jardines intensamente verdes, me figuraba en lares muy alejados de mi realidad isleña y antillana y, de fondo ,aquella música, la gaita, siempre la gaita…Mi padre la escuchaba, a través de la onda corta, en un radio de bulbos RCA

Algo se gestaba en mi interior, como un llamado inexplicable de voces lejanas. Yo observaba el celaje de Cuba sobre la ciudad de Santa Clara, rumbo a los cerros del Capiro y Cerro-Calvo. Me imaginaba estar en regiones remotas que desconocía.

Una mañana despertamos bajo el tableteo de las ametralladoras y de las bombas lanzadas por los aviones. El Che andaba muy cerca, Cubela también. Estaba comenzando la batalla por la toma de la ciudad de Santa Clara. Yo tenía 14 años de edad. Para ese entonces ya escribía versos escolares.

De mi infancia ¡ tanto puedo contar.! tías medio beatas, una de ellas creía en la reencarnación, tíos periodistas, panaderos, recaderos, mi padre Periodista profesional y poeta de un clasicismo que ya nadie comprende ni acepta. Mi hermana pianista, mi hermano aficionado a la historia ( vive en La Florida). La familia partida en tres: Cuba, México, Estados Unidos…Infancia feliz, entre canicas, juegos de calle, amor por todas partes…amor, amor, amor… Y de repente la barrera , el tope, la cuchilla de la historia que no entiende de familias ni de amores….sin especificar ideologías.





¿ MANTENGO LAZOS CON CUBA TODAVÍA?.

Irlanda y Cuba me son
Dos caras de un mismo sueño.
Del libro “Erín Canta”

Desde luego. Mi hermana y su familia allá viven ,les escribo, cuando puedo envío algo más que letras y, de vez en cuando, acá cocino algún plato de arroz congrí y picadillo, plátanos a la tentación y pollo a la chorrera, postre de boniatillo y para beber ¡ GUINESS ¡ ¿ no es increíble? Dalí hubiese pintado semejante fenómeno culinario de una isla sumergida en el liquen de otra…! Nada….surrealismo práctico y cotidiano. ¡Bebida irlandesa y manjares cubanos ! o a la inversa ¡ Ron Havana y manjares irlandeses!.

Total después de todo lo de “loco” ya no me lo quita ni el médico chino..! Vivo estrechamente, pero con lo necesario para disfrutar mi rinconcito irlandés, entre libros e información de todo tipo acerca de Erín, flags, posters, fotos y entrelazados los dos cordones umbilicales: Irlanda y Cuba, ambos lazos, uno cuando nací hace 65 años, el otro allá , cuando Ossián ( u Oisín) lloraba por la ausencia de Niamh, en aquella indudable reencarnación milenaria , comprobada durante mi estancia en Eire, allá por los años setentas. Como una historia de Ripley, Increíble pero cierto.

Mis lazos ,a veces, se extienden a las cartas entre algunos cubanos de los muchos que deambulan por el planeta o viven establecidos en La Florida u otros lares. A veces, cuando hay dinero, visito a mi hermano, allá en Seminolia ,otras participo en alguna lectura de poemas…siempre y cuando no me vea obligado a tocar el tema político,porque ese horroroso aspecto de la vida hiere a la Poiesis profundamente. Mejor callar y profundizar en el espíritu de Dios y de los hombres y olvidarse de la política. Recuerdo a Borges cuando dijo “la Democracia es una superstición”.

¿ POR QUÉ AMO A IRLANDA ?

En cierta ocasión le pregunté a la más amada de todas las criaturas que existen, Teresa Cuddy ¿ por qué me amas ? Su respuesta no tiene igual, se detuvo, frente al parque Stephen Green, me observó durante breves segundos y me dijo, como en un leve susurro: ¡porque sí !. Quizás esta misma respuesta sería suficiente, si tratara de resumir mi estado de ánimo para con la noble tierra Irlandesa.

El cúmulo de experiencias naturales, artísticas, míticas y místicas, sobrenaturales e inexplicables han enriquecido ese porque sí del amor que me permite transparentar la figura de Teresa Cuddy y crear un suave tejido entre ella e Irlanda, como un símbolo místico de la Irlanda que ella también ama.

Amo a Irlanda porque nunca antes había experimentado una paz tan profunda y un lampo tan perfecto en mis experiencias estéticas como desde el día en que por vez primera llegué a Dublín (año de 1976).Quedé paralizado,perplejo cuando el Sacerdote Cristóforo me conducía en su automóvil hasta lo que sería mi lugar de estancia temporal. Me hallaba en estado de hipnosis, algo familiar se manifestaba a orillas de aquel río ( Liffey), la arquitectura cotidiana de la ciudad, las personas…

Esa misma tarde me encaminé hacia el centro de Dublín, esperaba el autobús 46-A , ví acercarse un carro, me atreví a solicitarle un raid. El chofer, elegantemente vestido, sonrió ,se detuvo, me interrogaba con preguntas curiosas, casi le narré toda mi vida durante el trayecto. Entonces me vi en medio de la noche dublinesa, allá, en la esquina del puente, observando hacia un punto indefinido, allí experimenté la seguridad que tanto necesitaba. El chofer se llamaba Brendan. Me invitó a beber el primer Irish Mist de mi vida.

Por vez primera supe lo que era no sentir miedo en absoluto. El miedo me acompañaba a todas partes mientras estuve en la Habana y aún en México. En Dublín desapareció por completo, ya no observaba a mis espaldas, no temía que mi identidad fuese descubierta .Pero faltaba algo más: el esplendor de la sabiduría acumulada en un pueblo milenario ,la seguridad de una cultura cultivada que me proporcionara esa pócima de certezas y gusto por la vida…Entonces, al otro día, me encontré una gran fortuna:¡ la Biblioteca del Trinity College!. Creí que me iba a desmayar de amor, como cuando vi , posteriormente el rostro de Teresa Cuddy. La misma sensación, una relacionada con el intelecto, la otra con Eros.

Mi amor por Irlanda rebasó los limites del amor que he sentido por otras regiones planetarias. La Plenitud del amor que disfruté en New Ross junto a la familia Walsh, en Dublín con la familia Keogh, la familia Lonless, el pintor Paddy Done, su esposa, su hija,…mi amor por Irlanda se fue fortaleciendo cuando descubrí su historia y su lucha terrible por sobrevivir .Cuando penetré aún más en la sabiduría de sus poetas,comenzando de nuevo por Yeats, Kavanagh, Gallagher,Heaney, Deane, Kinsella, Mac Giolla,Goldsmith, ÓDalaigh y muchos otros que han ido formando mi nunca satisfecha sed de Irlanda y su embriagante cultura.

Mi amor por Irlanda aumentaba porque a diario ocurrían acontecimientos inesperados: las entrevistas en los diarios ¿ qué milagro es este me preguntaba ¿llego a Irlanda , leo poemas en el Oak Center Language y ahora me llevan a los diarios para entrevistarme. Aquellos periodistas tan interesados en mi poesía, sinceros, nunca capciosos, como si fuesen sabios provincianos en un gran país llamado Europa.

De inmediato hice amistades que han perdurado en mis versos, amistades cuyos rostros jamás podré borrar de mi espíritu, porque el recuerdo, como el tiempo ,es algo que trasciende a la eternidad.

Amo a Irlanda ,como amo a Teresa Cuddy, porque la belleza exterior e interior no requiere de palabras. Miles de razones tengo para explicar por qué amo a Irlanda. Aún tengo presentes algunos hechos , de esos que llaman sobrenaturales, que me acontecieron en diferentes regiones de Erín. Narraré uno que, por cierto, motivó un poema titulado Cuatro Reencarnaciones, editado en “ La otra cara de Irlanda”.

Un año antes de visitar a Irlanda por vez primera, tuve un sueño: Un hombre como de setenta y tantos años y yo estábamos debajo de unas columnas muy altas, blancas, en una noche de lluvia típica, pertinaz; este hombre se calaba una pequeña gorra a cuadros, lucía un saco color café y fumaba su pipa insistentemente. Yo, junto a él ,vestía un rain coat blanco para la lluvia, frente a nosotros se extendía la reja que rodea el Trinity College, de repente, en el sueño dejó de llover y vimos como la luna se acercaba a la ciudad ,mientras un gran número de personas observaba el espectáculo en medio de la calle, entre el edificio de columnas blancas y frente una larga reja que rodeaba una edificación muy antigua ,Hasta aquí el sueño experimentado un año antes de partir por vez primera hacia Dublín.

Un año después me encontraba en Irlanda, Mister John Keogh me invitó a pasear y de paso obsequiarme un rain coat , llegamos a Clearly, tienda departamental de la vieja Dublín, de allí pasamos a comer una deliciosa ensalada, Mister Keogh me dijo: quiero que conozcas el antiguo banco de Irlanda, allí se produjeron grandes hechos históricos. Cuando ya estábamos en el portal de aquel vetusto edificio quedé atónito: Allí estaban las blancas columnas del sueño. Mister keogh se caló la gorra a cuadros y el saco color café, prendió su pipa. ¡ yo vestía el mismo sobretodo del sueño!, observé hacia la calle inmediata, pude captar la verja que rodea una sección del Trinity College. ¡ La luna! ¡Allí estaba la luna llena ¡ El satélite, desde luego, no venía acercándose hacia el gentío, en realidad los transeúntes cruzaban la calle y, por una ilusión dentro del sueño del año anterior, la luna era quien avanzaba sobre la pequeña muchedumbre….Ahora viene lo asombroso: Jhon Keogh. Se acicaló el saco, aspiro profundamente su pipa y me dijo: ¡Qué extraño..! esto que estamos viviendo aquí, debajo de estas columnas yo lo soñé alguna vez, la luna, la gente, el banco y tú “Aivan”.

Lo anterior es tan solo una muestra de las diferentes experiencias que viví inexplicablemente en ese Dublín que pude abrevar desde Dunlaoghaire hasta Blanchardstown, en esa Irlanda que recorrí durante cuatro viajes desde 1976 al año 1979. Verdaderamente fueron muy intensas las experiencias de toda índole, lo mismo en Baile Atha Cliath que en los cuatro puntos cardinales de la noble Erín.

Amo a Irlanda porque me ha dado la paz y la oportunidad de sentirme celta y de haber encontrado aquel amor lejano y oculto por el tiempo: Teresa Cuddy.


¿COMO ME INTERESÉ POR LA CULTURA IRLANDESA VINIENDO DE UN PAÍS TAN DIFERENTE COMO CUBA ?.

El tema es sumamente interesante; una buena parte de la respuesta se encuentra diseminada en los diferentes tópicos ya respondidos en la presente entrevista, pero añadiré algo más:

Una isla es una isla, un isleño sin duda es un isleño. No es redundancia ni galimatías. Se trata de algo muy sencillo: existe una identificación profunda entre los naturales de todas las islas, trátese de habitantes de Las Canarias en parangón con los habitantes de Las Galápagos o de los isleños de la azul isla de Cuba frente a los isleños de la verde isla irlandesa. En los diferentes temas que se me ha pedido responder se encuentran las razones de este viraje cultural-tan fuerte-que estoy experimentando desde hace ya treinta y dos años, sin embargo puedo señalar dos hechos importantes: Muy aparte de las razones afectivas y casuales ,Irlanda despertó mi curiosidad en cuanto leí The Wanderings of Oisín y el resto de la obra de Yeats y otros autores que ya he señalado en otros párrafos.

Además de que la delicada música del arpa celta me atrajo notablemente desde que Bárbara Murphy, acá en México, tocó el arpa para mi solo. Por otra parte,en verdad, me atrajo de manera apasionante, el aspecto religioso; la historia de Erín vinculada siempre con la más profunda religiosidad. Recuérdese que si uno procede de una isla donde el sincretismo es una de las bases de la cultura nacional y de repente se halla frente a otra isla, donde el sincretismo también se hace patente, y lleva uno en sí mismo el fermento de un gusto muy especial por aquellos parajes lejanos de otros rumbos opuestos, no se puede menos que investigar, hurgar, introducirse en la cultura nacional de esa otra isla. Lo hice y vean ustedes el resultado, gozo de un placer llamado Pasión por Tir-na nOg, como si en efecto el famoso geis de las druídicas mitologías irlandesas fuese tan efectivo como el bilongo de la santería nacional cubana.

Es mucho lo que habría de señalar al respecto, insisto en que, dentro de las demás respuestas, se encuentra mucho de lo que solo estoy expresando en un copioso tomo de poesías que he titulado Erín Canta.



¿POR QUÉ EMPECÉ A ESCRIBIR POESÍA ?

En Cuba comencé a escribir poesía porque de alguna forma tenía que desahogar lo que yo experimentaba frente a los amaneceres tranquilos y calientes, observando a los lagartos, en medio del olor de la guayaba y de los mamoncillos en la finca contigua , de alguna manera debería yo expresar mis sentimientos hacia las personas que me rodeaban. Ignoraba, desde el punto de vista literario, que cosa era un poema. Era un niño muy pequeño. Pero yo encontraba un medio para desahogar la necesidad que me presentaba la natura circundante y las personas con quienes convivía a diario.

En Irlanda, mi interés por la cultura irlandesa me lanzó a escribir diariamente poesías para Erín . Señalaré un hecho definitivo: En el año de 1974 me contrataron en el Irish Institute de México para impartir clases de literatura, allí comenzó mi dulce desesperación por Irlanda, mi interés en conocer aquella isla. Yo estaba cargado de temores, algo me decía que en esa otra isla habría de encontrar, de alguna manera, la paz extraviada.

El colegio estaba dirigido, desde luego, por irlandeses. De inmediato entablamos una amistad imperecedera, conversaba con los sacerdotes y ellos me extendían libros acerca de la cultura, el arte, el pensamiento, los deportes ,la política y la economía de Erín. Un buen día el amigo Kevin Fagan me dijo ¿quieres ir a Irlanda ? de inmediato respondí con un estentóreo sí.Y agregué: -¿Pero cómo, si yo soy un simple asilado político de Cuba en México ?.-Cuando hay fe nada es imposible, respondió de inmediato diluyendo el pesimismo y el temor. En efecto: a los tres meses yo me encontraba en el aeropuerto de Dublín.Otro amigo John Walsh me entregó, antes de partir, diez mil pesos mexicanos. Mi vida cambió radicalmente desde el momento en que tuve acceso al Instituto Irlandés. Creo que he podido olfatear la felicidad. El Instituto Irlandés era como un oasis en medio del temor político-social que yo experimentaba de esos días.

La información que me llegaba acerca de los escritores irlandeses era suficiente como para quedar enamorado de aquella isla. Comencé a escribir poesías a Irlanda desde antes de partir por primera vez hacia Dublín, el porqué estaba muy claro: se me abría la puerta de un hogar que soñaba, ansiándolo desde que dije adiós a la primera isla.

¿ CUAL ES MI FUENTE DE INSPIRACIÓN?

Es breve: Dios, la vida de todo ser existente, el amor en todas sus facetas, la injusticia, el rechazo hacia la usura que está devorando al planeta, los puntos clave o rincones de los pueblos, los valles ,los ríos o el mar ; puntos claves donde quedo fundido por instantes en un estado de letargo o de exaltación. Yo le llamo lampos. Todo ello existe en cualquier lugar de nuestro agobiado y luminoso planeta, pero Irlanda se me ofrece como una puerta verde hacia el desarrollo de las temáticas que me inspiran. Además en Irlanda vive Teresa Cuddy, que ya, sin duda, ha de haber cumplido los 55 años.

¿QUIEN ES TERESA CUDDY Y POR QUE LE ESCRIBO POEMAS ?
“ Todo encuentro casual es una cita”
Jorge Luis Borges.

Vayamos primero a la realidad: Teresa Cuddy es una dama que conocí cuando me dirigía por la populosa calle Grafton hacia Stephen Green, nos miramos fijamente, ella se ruborizó, yo experimenté una timidez tal como si fuese un adolescente . Sus ojos azules, de un azul añil, y sus mejillas sonrosadas , sus cabellos dorados como los girasoles, alta delgada ….desde ese día nos amamos.



Desde ese día no pude hacer otra cosa que escribirle elegías plenas de melancólico amor. Tengo escritas decenas de poesías para ella. Tan fina, tan dulce, su voz era como un tintineo, como la caída del agua en una pequeña cascada del sur de Leinster. La visité durante los cuatro viajes largos de visita a Irlanda. Después…después..ya no…y han pasado casi tres décadas desde la última vez.

Por cierto el señor Embajador de Irlanda- hasta el año pasado, Art. D. Agnew, fue a la casa antigua donde ella vivía, tratando de encontrarla, por supuesto y… nada, no es posible, han pasado muchos lustros. Tan solo unos búlgaros refugiados residen en aquella casa…No se de ella y quisiera por lo menos entregarle todo lo que he escrito, no solamente para ella, sino para Erín. Porque Teresa Cuddy es una irlandesa íntegra, identificada con su Irlanda, llena de luz y transparencia…

Dato interesante: En Cuba , cuando yo tenía 17 años, amé a Teresa Calderón, una chica pepilla, divulgadora de música norteamericana pero después se transformó, como toda Cuba…
Recuerdo que en su casa escuchábamos música Country y la Calderón me decía “ El estilo Country tiene influencia de la música Irlandesa”. Esto era en los años sesentas(1960-61-62)…¡ Se da cada coincidencia en este planeta! Teresa Calderón tiene las mismas iniciales de Teresa Cuddy.
Claro que lo de Cuba era un amor típico de la adolescencia, se trataba de la ilusión clásica de quien despierta ante la atracción de una mujer también adolescente. Teresa Cuddy era una realidad absoluta, el mito hecho verdad, la luz manifestada en cuerpo de mujer. A veces pienso en Tristán y las dos Isoldas. Mi amada Isolda, la de Irlanda, imagen de la que narra Mattew Arnold en su dulce Tristán e Iseo, la que se perdió entre las paredes de un convento ,sería entonces equivalente a mi Teresa Cuddy.

¿ QUE ESPERO DEL FUTURO?.

Tengo 65 años, estuve a apunto de morir por un cáncer y me he salvado, aquí estoy. Trato siempre de vivir intensamente el día, pero algo está roto: necesito volver a Irlanda, más que a Cuba espero volver a Irlanda, espero del futuro ver que mis poemas son traducidos y editados en Erín, espero no quedarme soñando solamente , sino un día verme frente a los clifts de Donegal, llegar a Dublín ver a Teresa Cuddy,decirle cuanto la he querido, y de lo contrario saber que ella tiene mis versos entre sus manos.En el futuro inmediato quisiera entregar a los irlandeses toda mi obrita para ellos, no irme de este mundo sin que mis libros canten ante sus ojos la verdad de un celta antillano ( que por cierto mi padre desciende de los celtas del norte de España).
Espero ver a mi hijo, que ya es un hombre lleno de luz, y estudia dos maestrías, Filosofía y Psicología, pleno de dicha siempre. Espero que Cuba sea un día libre como Irlanda, libre, pero sin injusticia social, que la poca justicia social lograda en mi primera isla no se vea destruida por la codicia de la usura. Libre y justa.

¿ CUALES SON MIS PROYECTOS?

I-Hallar una editorial interesada en mis temas irlandeses.

II-Junto con lo anterior, conocer una buena traductora que se ocupe de verter mis poemas al inglés, ya que no estoy satisfecho con mis propias traducciones.

III-Editar también una larga narrativa titulada “El Filidh de Santa Clara”( recuerden que ser Filidh en la literatura celta significa ser además de poeta ,maestro de poetas).Pero Erín Canta y Cantos de Teresa Cuddy creo que han de ser mis próximos libros a editar.

IV-Ir a Irlanda de nuevo a hurgar en la campiña, en los lagos, en Dublín y leer mis poemas en cualquier sitio, sea a la salida de Half Penny Bridge o en una estación de autobuses o ante un noble auditorio, ir y venir, tomar notas , tratar de ver a los ya viejísimos personajes que conocí allá y supongo que algunos ya entraron al reino mágico de Tir-na nOg , a la Gloria de Dios.

V-Continuar impartiendo clases de poesía Irlandesa y Latinoamericana donde quiera que me lo soliciten. Y escribir, escribir, escribir, vivir, tomar el aire de la mañana, apreciar la belleza en todas sus formas y sentir, sentir, sentir hasta morir de tanta experiencia sensible. Después de lo que he vivido que creo que he aprendido algunas cositas…

VI- ¡ Sostener una salud verde como el valle de Tara…!

Actualmente laboro en cuatro libros irlandeses:
I-Erín Canta.
II- Si pudiera beber en la Fuente D’Yerree in-Dowan.
III- Cantos de Teresa Cuddy.
IV-El Filidh de Santa Clara (narrativa).

Deseo ser fiel a mi destino hasta el último instante, como lo escribí al final de un auto de fe , a los 17 años, publicado en México en 1967:
Seré poeta
Y Nadie impedirá que así suceda.
Seré poeta
Porque me dicen de lo alto
Que he nacido de pie,
Mirando al cielo
Y acaso investigando las estrellas.

Iván Portela


jueves, agosto 14, 2008

EL REINO UNIDO EN MEXICO



  • Gran Bretaña fue la primera potencia europea que reconoció al México independiente al consumarse la Guerra de Independencia de México en 1821 Las relaciones diplomáticas entre México y el Reino Unido comenzaron en 1825.


  • Durante el Siglo XIX, ingenieros británicos jugaron un papel importante en la construcción de la red ferroviaria mexicana, principalmente en el Veracruz- Ciudad de México, y en el interoceánico del Istmo de Tehuantepec.


  • Durante los Siglos XVIII y XIX, mineros originarios de Cornwall que se establecieron en el estado de Hidalgo y otras partes de México, introdujeron el foot ball soccer en México.


  • En 1938 se rompieron las relaciones diplomáticas entre ambos países como resultado de la expropiación de intereses británicos en la industria del petróleo. Las relaciones se reanudaron en 1941.


  • En 1966 se inauguró el servicio de vuelos directos México- Londres- México
  • En enero de 2007 el presidente Felipe Calderón visitó el Reino Unido, en su primer viaje oficial a Europa.

INFORMACIÓN PROPORCIONADA POR LA EMBAJADA DEL REINO UNIDO DE LA GRAN BRETAÑA E IRLANDA DEL NORTE EN MÉXICO

miércoles, julio 30, 2008

CORNISH NOT ENGLISH




No se pretende crear divisionismos por parte del editor de este blog, pero si informar acerca de que la diversidad fortalece y que Cornwall (en inglés), Cornualles (Español), Kernow (gaélico) es una nación que pertenece a la confederación de naciones celtas y que junto con estas naciones (Irlanda, Escocia, Gales, Isla de Mán, Bretaña) así como con Galicia y Asturias comparten un pasado celta en común.


Por ello no quieren ser confundidos con los ingleses, para conocer mas de este pueblo que tuvo en México su comunidad mas grande en el exterior les recomiendo lean los siguientes links y que cada quien saque sus conclusiones:

martes, julio 29, 2008

BUSCANDO A TERESA CUDDY


Hace unos meses, conocí la historia de un caballero que después de 20 años volvió a ver a una dama con la que compartió un romance y de quien guardaba un cariño grande; por caprichos del destino, se encontraron en andenes opuestos en el Metro de Paris, quedaron de verse en las afueras de la estación y paso algo semejante a la rola de Rockdrigo del “Metro Balderas” :


“Una bola de gente se la llevo”


Al parecer no se han vuelto a ver…


El domingo estaba leyendo un articulo, de un joven, que le pasó algo similar en la ciudad de Nueva York; sin embargo el hizo un blog en ineternet para localizar a la chica y adquirió notoriedad incluso de los Medios y finalmente pudo localizar a la joven de sus sueños; ignoro que cause ha tomado esta historia de amor… Después de leer ese articulo, le llame al poeta Iván Portela, quien ha encontrado en una dama Irlandesa el motivo principal de su obra y que vive con la esperanza de volver a verla: Ella es Teresa Cuddy; lo ha intentado todo, sin resultados, sin embargo el tiene la esperanza de volver a verla y su amor hacia ella es un amor idealizado, quizá sublime, es algo que solo Ivàn y su obra lo describen de manera exquisita… Le propuse al poeta hacer un blog para buscar a Teresa Cuddy y además promover por ese medio la obra de Ivan Portela que en su mayoría ha gira en torno a la figura de Teresa Cuddy.


La obra de Ivàn es vasta, y es hoy por hoy, el único hispano parlante que escribe sobre temas celtas, en particular irlandeses, es un hombre con una vasta trayectoria académica, la misma que es importante tenerla en cuenta; Iván quiere transmitir su obra, sus conocimientos y su experiencia literaria y docente a los demás y por ello también imparte clases particulares tanto individuales como grupales, así como talleres de creación literaria, dirigido a todas las edades y a precios accesibles a cada bolsillo.


Para conocer el blog dedicado a buscar a Teresa Cuddy y los datos para ponerse en contacto con Ivàn Portela son los siguientes:
http://searchingteresacuddy.blogspot.com/
torosagrado@hotmail.com
tirnanogue@yahoo.es

lunes, julio 28, 2008

viernes, julio 25, 2008

jueves, julio 24, 2008

ORACIÒN POR CASTLEBAR


ESTIMADO FRANCISCO:

Escúchame, buscando unas fotos de Castlebar en este aparato, me encontré frente a una especial que me trajo fuertes recuerdos; he llorado como pocas veces en mi vida...aquí te envío el poema que acabo de escribir, por favor inclúyelo en la página celta...
...Castlebar es una ciudad pequeña y costera en el condado de Mayo en Irlanda; ahora entiendo, algo ocurrió ,cuando estuve allí,en mi espíritu y en mis emociones, algo muy fuerte...ahora toma el poema, inclúyelo por favor:

ORACIÓN POR CASTLEBAR.
Iván Portela.

Por esas calles estrechas y angulosas,
Por ese río de amor inconfesable,
Por esas horas en la tibia tarde,
Por ese corazón en nebulosas,
Por ese frío caliente del verano,
Por ese aroma de cerveza y mar…
Por ese anhelo en una tarde sola,
Por esos niños y ancianos jugueteando,
Por esa tranquilidad de sueño largo,
Por esas lágrimas que aquí derramo,
Por ese haber deambulado en Main Street.
Por ese encuentro suave entre los dos
Por aquel beso de Mayo allá en Erín,
Por la llovizna insistente y azulosa…
Por todos ellos yo te imploro…Dios…!


Julio 24 del año 2008.
(Este Filidh de 65 años,llora…como un
niño huérfano frente a una foto de Castlebar
y…recuerda…recuerda…)

lunes, julio 21, 2008

TODO POR UNA TUMBA...


El pasado 11 de Julio, se celebró el día del Minero en Hidalgo de una manera muy especial; vino una delegación del Pais de Cornuelles, Reino Unido, lugar de donde emigraron la mayor parte de los mineros a esta región minera mexicana desde 1825 hasta principios del siglo XX y que como ya se ha comentado fue en Hidalgo (particularmente en el Chico, Pachuca y Real del Monte) donde se asento la comunidad mas grande fuera de este país celta.


Fue un evento en grande del cual se hablarà por mucho tiempo, por la trascedencia que tiene y es este el evento celta del año y quizá el año que entra tendremos uno igual de importante organizado entre otros organismos por al Embajada de Irlanda; que también es un país celta que ha aportado muchos migrantes e Mèxico...
Esta vez recorrì el cementerio britànico de Mineral del Monte, pero hay algo que muchos de mis amigos y quienes me conocen quizá no saben; además de los vínculos que me unen con Asturias, Irlanda y Extremadura, urgando en documentos tanto eclesiásticos como civiles, tengo pruebas fehacientes sobre mi vínculo con una rama de apellido Mueller, que se asentò en el Chico también en 1825, esta línea funda una nueva rama de mi familia entre Marcial Villamil y Manuela Mueller y de ahí hasta llegar a mi abuelo materno; sin embargo fue un matrimonio entre hermanos; no se espanten no fue incesto se casaron un hermano y una hermana, con un hermana y una hermano, asi hubo Mueller Villamil y Villamil Mueller (esta última es mi rama y Villamil es un apellido que aùn aparece en mi acta de nacimiento).


Pues recorriendo el cementerio al sonido de la gaita y el espíritu celta, localice una tumba que fue me llamo la atención y decía “ANA MARÍA RUBLING MUELLER”, acto seguido le tome fotografías y las guarde.


El domingo se hizo una despedida en la antigua Christ Church de la Ciudad de Mexico en honor a la delegación de visitantes de Cornuelles, ahí me re encontre con Ricardo Ludlow y platicamos de muchas cosas, pues resulta que esta familia además de sus ramas que se han ido formando (una de ellas la de los Landero, y siempre recordaré a mi casi tío Toño Landero –En paz descanse-) ha sido amiga de la mìa, en especial de mi difunto abuelo materno; me comento de muchos proyectos como el de un banco de datos para investigaciones genealógicas y también de otros muchos proyectos ahora que el es flamante presidente de la asociación Cornish- Mexicana con sede en Pachuca, a la cual me ha invitado a ser parte y se lo agradezco. Le deje mis datos y hasta ahora me ha escrito dos correos; en uno me dice que para poder localizar información sobre un antepasado mio, debo llevar acta de nacimiento de mi abuelo y cosa curiosa, siendo el alcalde de su pueblo natal, no esta su acta, ni en la iglesia su fe de bautizo, asi que será una labor titánica localizar estos documentos…
Ya les platicaremos poco a poco este proyecto que es de interés para el estudio de las migraciones en Mèxico.


Un segundo correo que mando Ricardo Ludlow, fue un mail masivo, y ahí venían varias direcciones, entra las que se encontraba una con apellido RABLING, al ser el apellido de la persona de la tumba que además se apellida Mueller, tuve curiosidad por escribirle y el texto es el siguiente:


"Hola amigo y disculpa que te hable de tu y mi atrevimiento por escribirte:tome tus datos de un correo masivo que envia Ricardo Ludlow, y estoy escribiendote por lo sigueinte:mi familia es por ambas ramas originaria de Mineral del Chico, urgando papeles en la Iglesia y registro civil, mi rama Villamil esta emparentada con los Mueller, especificamente el parentesco viene por manuela Mueller, quisiera saber si tienes mas datos al respecto y lo que pueda ser ùtil, me atrevo a escribirte pues hay una tumba que dice "ANNA MARÍA RABLING MUELLER" espero sepas algo al respecto.Te mando saludos sin que nos conozcamos y te garantizo que estas tratando con una persona seria, GRACIAS nuevamente sea cual fuere tu respuesta"


y me llego el siguiente mail que me dejo helado:


"Estimado Francisco. Gracias por tu mail. efectivamente, mi abuela fué Dolores Mueller Edwards, que nacio en el Mineral del Chico Hgo. esta sepultada en el panteon de los ingleses del Real del Monte estan enterrados todos mis antecesores, mi Bisabuelo (Ricardo Rabling y su esposa) mi Abuelo Jaime L. Rabling y su esposa Dolores Mueller Edwards, Mi padre Ricardo, mis tios Elizabeth. Ana, Dora, Jaime, y Willie, todos de apellido Rabling Mueller), Tengo entendido que el segundo apellido de mi bisabuelo por parte de la madre de mi padre fué Villamil, o sea era Mueller Villamil, pero desconosco la relación exacta, posiblemente la Sra. Manuela Mueller fué Prima de mi abuela, espero que te sirva la contestación y estoy para servirte ATENTAMENTE Ricardo Rabling Arellanos"


Le conteste a Ricardo Rabling pero omito los datos pues son personales, y espero que me conteste para platicarle detalladamente como es que los Mueller Villamil y los Villamil Mueller son parientes en común de él y mios; el Mundo no es muy grande…Mi abuelo fue hermético en platicar de su pasado, incluso destruyo muchas cosas, y ha sido para mi una labor de verdad titánica reconstruir parte de mi pasado, ya en sus últimos días me platicaba a mi aspectos de su pasado, pero fue muy poco. Esperemos que esta nueva aventuraprosiga y todo por una tumba.

THE RAMBLING CORNISHMAN...


"If you find a hole in the ground anywhere in the World, you will find a cornishman in the bottom of it"

martes, julio 15, 2008

lunes, julio 07, 2008

CORNISH CEMENTERY

THE BRITISH SOCIETY, A.C.
Se complace en invitarlo a la Ceremonia de Conmemoración
que se llevará a cabo el viernes 11 de julio
en el Panteón Inglés en Real del Monte

Programa

07:00 Salida en autobús de Christ Church (Montes Escandinavos 405, Lomas de Chapultepec) hacia Real del Monte
09:30 Llegada del autobús al Patio de Maestranza en Real del Monte
09:35 Degustación de café, té y pan de la región. Distribución de sticker distintivo para la visita al Panteón Inglés y el acceso a la comida
Traslado en turibús del Patio de Maestranza al Panteón Inglés
10:30 Ceremonia Ecuménica de Rededicación
11:15 Develación de placas conmemorativas
Bienvenida
Mensaje del Presidente de la British Society, Sr. Robert Hickman
Mensaje del Embajador del Reino Unido, Sr. Giles Paxman
Mensaje del Gobernador del Estado de Hidalgo, Lic. Miguel Angel Osorio Chong
Develación de placa conmemorativa por el Gobernador y el Embajador
Develación de placa conmemorativa por el Presidente Municipal y el Presidente de la Sociedad Cornish-Mexicana
11:45 Recorrido del Panteón (en tres grupos de acuerdo al color del sticker)
12:30 Traslado al Monumento al Minero donde se depositará una ofrenda floral y se montará guardia de honor para conmemorar el Día del Minero
13:30 Ceremonia de Colaboración (Twinning) entre Real del Monte y Redruth
14:30 Comida de Pastes ofrecida por la British Society en la Casa de la Cultura
16:00 Representación de la obra de teatro “Tristán e Isolda” en la plaza principal
17:30 Regreso en autobús a la Ciudad de México (Christ Church)



Si desea asistir reserve su lugar con la Sra. América Mendoza al Tel. 5281-6451

La cuota de recuperación por persona es de: $200.00 Pesos

Puede efectuar su depósito en la Cuenta No. 4028682383 (para transferencias: Clabe 021180040286823834), a nombre de “The British Society, A.C.” Una vez efectuado el depósito o transferencia, favor de enviar copia de su comprobante al fax 5281-2696 con su nombre.

lunes, junio 30, 2008

De Iván Ossián Portela...

LLUVIA VERDE Y AZUL FRENTE A UN FILIDH HAMBRIENTO.


Obsérvame Dios mío,
soy una hojita leve
en un jardín eterno..

Soy una hojita leve…
Soy un Filidh hambriento

Obsérvame Dios mío.
Es este corazón
un reflejo del tiempo,
una canción secreta,
petición de un anhelo…

Obsérvame Dios mío,
en medio de la vida,
merecedor del cielo.

Voy azul en la niebla,
voy como gota suave,
voy como sed de niño.
No tengo edad terrestre
(primum angelus tempore)…

Soy una hojita leve,
Soy un Filidh hambriento

Tanto dolor y olvido
sobre mi sueño intenso,
sobre esta vida rara…
¿ quién soy que de milagros
Muevo mi extraño cuerpo?...




Una tristeza inmensa
desde la lluvia escuálida…
He allí el azul que llueve
sobre la verde calma
de esta mañana dulce
húmeda gris y pálida…

Los campos enjugados
por ese llanto suave
penetran este anhelo
de corazón que siente
la sensación de un lampo.

Soy una hojita leve,
Soy un Filidh hambriento.

A lo lejos… siluetas
en lo que fuera estancia
de un presente perdido
entre sueños y estampas…

Heme Dios mío ¡heme!
sintiéndome una hojita
del misterio infinito…
El gris, la lluvia, el tiempo
de raro azul violáceo
en la mañana quieta…

Catarí nuevamente
y el corazón tañendo.
Quinn ese amigo viejo
de este vivir interno…

Niebla en la carretera,
gotas de lluvia tenue…
Algo hay adentro ¡hay algo!
que me grita en lo dulce
pleno de sutileza:
¡Poeta, eres poeta !
¡ Nadie podrá borrarte
de la historia celeste !

Soy una hojita leve,
soy un Filidh hambriento.

¡Nadie podrá arrancar
ya tu nombre en la página
de algún alma que acaso
probó tu azul deleite ¡.

Dios, soy tu hojita leve..
en el cosmos sin fecha…!
Soy tu visión tranquila
de sublime tristeza
y de alegría verde,
mientras el tiempo llueve
hacia el valle la hojita,
hacia el cosmos la estrella.

Soy una hojita leve,
Soy un Filidh hambriento

Y Quinn mirando al cielo,
reencarnando en belleza,
y yo buscando el dúctil
Llanto azul del instante
sobre los pinos quietos
que saben mi existencia…

Mírame Dios, soy tuyo,
la hojita frágil-fuerte
en medio del agreste
corazón del planeta.



Cuando la niebla cubre
de olvidos mi inocencia,
Tú me encuentras y nombras
en tu vasta existencia:

Ese eres tú poeta,
mi criatura eterna
¡constante del reflejo
propio de mi Presencia!

¡ Eres mi hojita leve,
eres el niño-Filidh,
verde azul de mi huerto..!

¡Criatura dulcísima
dentro del Universo…!.


(Domingo 15 de junio del año 2008. 8:45 A.M. En el autobús , regresando de la ciudad de Puebla de los Angeles, donde he participado en un evento muy especial dentro del “Centro Universitario Irlandés”. Observando la lluvia helada, fina y azul, los bosques emergidos, y aquí este loco anhelo, en medio de la niebla, , mientras me llega al alma un film de Anthony Quinn titulado “ Mi viejo”. Quinn siempre fue para mi como un hermano distante. En cuanto a “Catarí” Canción del “Carrousel Napolitano” que en el año 1963 pude disfrutar en un cine de la calle Infanta junto al poeta Maletta y el también,como yo, clandestino, oculto en la Habana, Eddy Basurto. Y ahora Catarí, como fondo musical del film donde Anthony Quinn representa a un viejo que descubre la realidad de las reencarnaciones ante una joven que conoció en otra vida. Y yo conciente de que vengo vagando desde las remotas edades de Finn, en el mismísimo cuerpo Oisín).

lunes, mayo 12, 2008

SAN PATRICIO ORA PRO NOBIS


ORACIÓN POR EL POETA DE LOS CELTAS MEXICANOS
(Por el Bardo Celta Hidalguense)


Intercede por tu noble bardo antillano, apóstol de Erin,
Amado San Patricio, tu que ya gozas de la gloria celestial
Y que tu infinita bondad brota como eterno manantial
Ruego ores por aquel que te escribe, cuya inspiración parece no tener fin

Intercede glorioso apóstol de Irlanda por ese noble filit antillano
Aquel que todos los días escribe acerca de ti, siendo el único hispanoamericano
No abandones te ruego al poeta de la celta mexicana comunidad
En México e irlanda el es muy amado, ahora que necesita de tu infinita bondad

San Patricio ¿Es esto el preludio de un futuro mejor para Iván?
Tu que ya disfrutas de la Luz del Divino Rostro ¡contéstame!
Tu bien sabes que el antillano antes estuvo encarnado en Ossián
Noble Santo intercesor por ello los irlandeses Santo te aclaman

San Patricio abre caminos difíciles con tu báculo divino
Y permite que Iván avance en su peregrinar terrenal
Y que esta situación difícil sea el preludio de algo mejor
Y no dejes que nuestro poeta pierda ese don de buen humor

Tú sabes que Iván lleva años a tu noble isla, consagrado
Escribiendo todos los días como si fuera un adolescente enamorado
Sobre temas irlandeses eso sólo él en el Mundo hace
Y cada uno de los días que transcurren una nueva obra de su corazón nace

San Patricio, os ruego por el Noble Iván Portela
Quien a ti todas las mañanas se encomienda y tiene tu tutela divina
Ante Dios único aboga por su causa te lo pido
Y yo con la satisfacción de saber su bien seré complacido

Que Dios único en tres divinas personas simbolizadas en el Trébol
Escuchen por tu intermediación las intenciones de nuestro Toro Sagrado
Por que nada se mueve sin la voluntad divina de Dios y nada esta consumado
San Patricio te ruego que Iván Portela sea por la Trinidad escuchado.

sábado, mayo 10, 2008

LA BALADA DE LOS IRLANDESES

CUADERNOS DE EDUCACIÓN SINDICAL # 55
LA BALADA DE LOS IRLANDESES
Armando Altamira Gallardo


SECRETARIO GENERAL: Agustín Rodríguez Fuentes
SECRETARIA DE PRENSA y PROPAGANDA: Guadalupe Gamboa Ortiz
ELABORACIÓN DE LOS CUADERNOS: Alberto Pulido Aranda, Agustín Castillo López, Armando Altamira Gallardo. Ángel Granados Velasco v Amparo Almazán
.DISENO. FORMACION y CAPTURA: Gabriela Esther de Dios López
IMPRESIÓN: Nicolás Arnulfo Jiménez Galindo y Pedro Arnulfo Jiménez Delgadillo
TRABAJO DE APOYO: Gabriel caballero y Fidel Reza
Distribución gratuita
EDITADOS POR LA SECRETARIA DE PRENSA Y PROPAGANDA DELSTUNAM Agosto de 1998.

LA TORTUGA
Los gringos jóvenes se hacen viejos

aquíen sombreros de paja con cintas de seda
como se usan en los yates a miles
de millas de cualquier parte,
comiendo mariscos
bajo el viento suave de la terraza
del restaurante de La Tortuga
tomando pepsi al son de los mariachis
con sus gringuitas al ladoen toda su risa güera
Los mexicanos jóvenes se hacen viejos

en la azotea al otro lado del callejón
con los pechos desnudos al rayo del sol
subiendo por la rampa
carretillas con cargas de concreto
vaciándolo en la rejilla de acero
y extendiéndolo despuéscon la 2 x 4 grises. Se diceque cada uno de ellos nos debe billones
de dólares americanos recién impresos.
John Olver Simon
(Más de Dos Siglos de Poesía Norteamericana. tomo II)


La explotación del trabajador manual, científico e intelectual, es la meta.
La labor de división entre protestantes, católicos y racionalistas de todos los matices, ha dado magníficos resultados hasta la presente para alcanzar aquel objetivo. Entre menos se unan, mejor.


Esta acción de división contra el pueblo comenzó hace varios siglos y, quién lo creyera, se dio en los niveles de la religión y la filosofía europeas. En la actualidad a la acción de individualizar, o dividir, se le conoce con varios nombres. Entre otros: neoliberalismo y modernidad. Parecen cuestiones aburridas de los intelectuales pero que afectan directamente al bolsillo del proletario. El "me importo sólo yo y qué, impide la fraternidad" escribió Marcos ( el de Chiapas) en su larga epístola "Máscaras y Silencios" de mediados de julio de 1998. Otro siglo pero el mismo contexto.

Esto a la larga dividió la lucha de los partidos políticos y vemos que ha repercutido en la cancelación de contratos colectivos, desembocando a su vez en la contratación individual por horas y destruyendo la seguridad en el trabajo, y también sus prestaciones sociales, que el pueblo posiblemente no volverá a encontrar ni aun en la etapa de las pensiones y jubilaciones. Desgraciada labor que ahora los sindicatos tienen que ir reconstruyendo con grandes esfuerzos.
¿Por qué traer a colación el asunto tan incómodo de los cristianismos ortodoxo y liberal? Porque precisamente eso fue lo que estuvo en el tapete de las acciones en la historia que aquí relatamos. Pero se manejo como un fin cuando apenas era una mampara que tenía el objetivo de velar el verdadero motivo que es la explotación de los pueblos.


La salvaje lucha entre católicos y protestantes irlandeses, ¡a lo largo de cientos de años!, es el ejemplo más objetivo de la labor de división: mientras ellos se combaten en nombre del cielo, hasta el exterminio, los mandos ingleses explotan a los obreros ingleses e irlandeses.

El presente trabajo habla concretamente de un episodio histórico entre México y Estados Unidos. Pero dice, ¡quién lo sospechara!, sobre todo de una guerra que se echo a andar precisamente para alcanzar, con el tiempo, la explotación del trabajador estadounidense y del mexicano, según el modelo inglés -irlandés.
Benito Pimachin.

Este trabajo lo lleve a cabo gracias a las lecturas de los libros que me prestaron Agustín Castillo López, Gerardo Peláez Ramos, Enrique Láscares Bravo, Victoriano Ramírez Caudillo, Enrique Pérez Cruz, Fernando Contreras y Francisco Arzate Núñez.


No quiero decir que ellos sean los responsables de lo que aquí se escribe. Pero sí tienen el mérito de ir haciendo en este país un pueblo cada vez menos desinformado a través de la sana práctica de prestar sus libros sin la prevención que ya no se les devolverán, creo.
Otros títulos del mismo tema los encontré en el club de lectura las Aureolas, de Coyoacán, D.F. otros en los Libroclubs, de reciente formación. Otros más los fui consiguiendo en la calle de los libros usados.


Los irlandeses a los que aquí nos referimos eran parte del ejército de invasión de los Estados Unidos en el siglo pasado. En algún momento de la campaña por razones religiosas y sociales análogas a las de los mexicanos, y sociales históricas entre Irlanda e Inglaterra, se pasaron al bando del ejército mexicano. Con la experiencia nacional centenaria que ellos tenían en Irlanda sabían que México no solamente iba a ser cercenado en su territorio sino con el tiempo, igual que ellos, iban a quedar sus habitantes convertidos en mano de obra barata y por lo mismo en presión muy ad hoc para el movimiento obrero estadounidense, como los irlandeses. lo eran. De manera involuntaria, para los trabajadores ingleses (ver de Robert Coles: Irlanda: Dos Realidades. Revista Contextos. México. Año 2. Número 10. 12-18 de marzo de1981).

Hicieron la campaña con valentía a lo largo de todos los combates hasta el momento de la última batalla en Churubusco en que al mando de Anaya, se perdió la guerra y junto con los mexicanos. Fueron hechos prisioneros. Semanas más tarde, después de haber sido torturados y vejados. Los irlandeses empezaron a ser ahorcados a manos de los soldados estadounidenses en diferentes poblaciones del sur oeste del valle de México. En recuerdo suyo, la plaza del ex convento de Churubusco lleva su nombre: "Plaza de los irlandeses", así como una calle que converge al mismo lugar. A unos metros a la derecha de la puerta de la entrada principal al ex convento cerca también a uno de los cañones utilizados en esta guerra, se encuentra una placa metálica que dice: "Plaza Batallón de San Patricio" y más abajo: "En memoria de los mártires irlandeses de la guerra de intervención de 1847". Esta placa fue puesta el 13 de septiembre de 1981 por el entonces presidente constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, José López Portillo. Y una calle que converge directamente a esta plaza lleva el nombre de: "Capitán John O' Reilly, comandante del Batallón de San Patricio". Según la tradición, este capitán fue el primero que decidió pasarse al bando de los mexicanos y después lo fueron siguiendo otros irlandeses.
Para entonces, en la independencia, los católicos de pronto se habían encontrado en desventaja por su asociación forzada de trescientos años con el poder virreinal español. Pero por su experiencia milenaria, en otras partes del mundo, sabían los católicos que el cristianismo heterodoxo individualista, pecuniario y depredador (no demasiado diferente del pensamiento nietzscheano en el fondo) manejaba con destreza a la distancia cartas de la filosofía racionalista sin que apenas se sospechara su autoría y desde entonces, para escapar al golpe de la doctrina Monroe, brazo secular armado del teológico destino manifiesto de Polo, buscaron apoyo en Europa.


Por su parte los agnósticos mexicanos estaban absortos tratando de descifrar lo del liberalismo, que les hablaba de la libertad de espíritu, en tanto los agrimensores angloamericanos trazaban con todo espíritu previsor, exactamente en 1811, cuando todavía ni siquiera Hidalgo era apresado en Acatita de Baján, el Camino Nacional ( también conocido como Camino Cumberland y Old Pike), que partiendo de Cumberland, en Pensilvania, en el este, llegaba hasta Vandalia, en Illinois, cerca del Misisipi (ver revista National Geographic, en español, vol. 2. número 1. marzo de 1998) con lo que se facilitaban en gran manera el acercamiento de sus tropas al norte mexicano, que para ellos sería desde entonces el oeste. Este Camino Nacional fue terminado en 1838, dos años después que se declarara independiente a Texas y diez antes de la anexión de los territorios mexicanos del norte.

Y en tanto los centralistas y los federalistas mexicanos se destruían entre sí, los soldados profesionales de West Point forjaban a ritmo acelerado el acero de sus espadas y el de sus cañones. Estaban decididos a conquistar a México y al continente y a mover su capital de Washington a Panamá y se prepararon con todo cuidado para lograrlo. Ya Texas había caído desde 1836 y era el momento de movilizar a su ejército para arrebatar los paralelos norteños mexicanos del 42 al 32. Entonces Polk, el presidente de Estados Unidos, le dio el toque supremo a tal empresa: dijo que lo hacía por mandato de Díos. Eso empujaría a sus soldados a realizar esfuerzos más allá de lo humanamente posible.

Gentes de la cultura de la categoría de Ralf Waldo Emerson y un número importante de legisladores se opusieron y criticaron semejante proyecto manifestando que el pueblo hermano mexicano no merecía eso, pero Polk siguió adelante.

Ya para estas fechas tempranas en la historia del México independiente, Estados Unidos disponía de una arma más temible aun que la de su ejército. La información de la tierra en la que habían puesto su atención. Ya conocía para entonces la debilidad de la naciente sociedad mexicana a la que, por cierto, su primer embajador, Poinsett, había contribuido mucho. Pero sobretodo ya sabía de los trabajos como los de Humboldt y los de los gambusinos que PoIk había enviado con toda antelación, y que eran en realidad geólogos, no gambusinos: en California, Texas y otros estados había casi infinitos yacimientos de oro y petróleo, amen de otros recursos no renovables y de los renovables (ver Humboldt, Ensayo Político sobre el Reino de la Nueva España y el otro que es Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente, así como una biografía sobre "Alejandro von Humboldt" escrita por Hanno Beck, publicada por el Fondo de Cultura Económica, México, 1971).

Esto fue lo que hizo cambiar de bandera a los irlandeses pues entendían que el encuentro entre protestantismo angloamericano y el catolicismo romano de México eran como en su país, una cortina de humo religioso para ocultar las verdaderas causas de la invasión. Durante setecientos años Irlanda había sufrido para entonces la dominación de Inglaterra y a esa explotación despiadada del obrero y el campesino irlandés se le había hecho aparecer ( y en los medios de información de cada día podemos constatar que aun hoy se le sigue haciendo aparecer como una guerra de antagonismos religiosos entre protestantes ingleses e irlandeses del norte contra irlandeses católicos del sur.

De esta manera habían obtenido por cientos de años mano de obra barata en Irlanda. Además eran utilizados para presionar al propio obrero inglés. Cuando éste pedía incrementos salariales y prestaciones sociales llevaban a obreros irlandeses que debido al subdesarrollo impuesto debían conformarse con percepciones muy por debajo de las exigidas por los obreros ingleses. Con el tiempo los obreros de ambos países hubieran llegado a ponerse de acuerdo de alguna manera. Pero el argumento de protestantismo contra catolicismo romano y viceversa era algo sobre el que nadie iba a ponerse de acuerdo y la prueba está en que para este 1998, en que escribimos el presente trabajo, aun no se ponen de acuerdo a pesar de los grandes esfuerzos ecuménicos que ambas iglesias han hecho desde hace mucho. A través de esos medios de comunicación al mundo se le hace creer que es una cuestión de credos religiosos cuando en el fondo se trata de explotación de obreros, y cuando ya están poniéndose de acuerdo después de muchos esfuerzos, basta conque otro protestante u otro católico aparezca muerto para que de nuevo se vicie el ambiente y todo vuelve a retroceder. Fueron clarividentes: nuestros "braceros" y "mojados" mexicanos serian la equivalente mano de obra barata frente al movimiento obrero norteamericano. Moore dice que apenas medio siglo más tarde, "Para el año 1900 ya se había definido al trabajador mexicano, en los medios rurales y urbanos de Texas, como un ser inferior, miembro de una raza distinta, sin derecho a igualdad social, educativa ni política" (ver Los mexicanos de los Estados Unidos y el Movimiento Chicano, de Joan Moore, editado por el Fondo de Cultura Económica. México, 1972).

¿Polk hablando en nombre de la divinidad? Fue un visionario. Las guerras famosas que conoce la humanidad son a las que se les ha dado el carácter de religiosas, o bien que se han hecho en nombre de la divinidad. En todas partes los oráculos han hablado al pueblo de parte del cielo. James Knox Polk sabía bien que si hablaba en nombre de Dios su pueblo enmarcaría sus palabras en una conocida tradición religiosa más que laica. Esto de que el enemigo se ocupe de profundizar en las ideas filosóficas racionalistas en tanto el que habla en nombre de Dios se ocupa en preparar sus barcos de guerra, es una estratagema que casi nunca queda al descubierto por los pueblos y en muchas ocasiones ni siquiera por los dirigentes políticos de esas naciones ni por su inteligencia. Se lanza al aire el reto cultural entretanto el pistolero más rápido del oeste desenfunda su arma. Se pierde el tiempo, se distrae a medio mundo y las consecuencias son fatales. No sucedió así en la segunda guerra mundial. Adolfo Hitler también habló como todo un visionario en nombre de la Providencia y de la Cultura pero habló a pueblos experimentados que ya habían utilizado ese ardid a través de la historia y el resultado fue que en ese momento los racionalistas de la revolución bolchevique. y todos sus aliados, se pusieron a fabricar cañones en la medida, o más, que el nazismo los fabricaba. En el México al que nos estamos refiriendo se estudiaba a Rousseau mientras Polo juntaba todo el azufre que pudo encontrar para fabricar su pólvora. Estudiar a Rousseau no fue el error, sino olvidarse de la pólvora.

Sí, en todas partes se habla en nombre de la divinidad. Si al menos el pueblo del mundo supiera cuántas veces lo han esclavizado en nombre del cielo de seguro se asustaría. La película rápida de esta cuestión serían las nueve destrucciones de Troya, o al menos la de Héctor cantada por Hornero, Moisés y su destino manifiesto judío, Saladino lanzándose contra los europeos en Jerusalén, llevando por delante el destino manifiesto musulmán, las Cruzadas penetrando la península arábiga con su destino manifiesto cristiano, Carlomagno defendiendo a la iglesia de occidente y al reino de occidente por la fe el desarrapado grupo chichimeca llamado "mexica" con su destino manifiesto de Huitzilopochtli, Hernán Cortés mostrando la espada y la cruz en México y su destino manifiesto español, Polk presidente de los Estados Unidos y su destino manifiesto anglo para civilizar a los pueblos del continente, Hitler en este siglo actuando también bajo su destino manifiesto germano histórico y geográfico dictado por laProvidencia en tanto permanecía preso en la cárcel de Landsberg am Lech, para civilizar a los pueblos al este de Europa.
También ha habido grandes penetraciones de pueblos en nombre del pensamiento racionalista como el griego de la antigüedad con su guía Alejandro esparciendo este pensamiento por las regiones del Cercano Oriente, Carlomagno defendiendo la iglesia pero ahora alfabetizando al pueblo franco, las guerras napoleónicas procedentes de la revolución francesa, la propia revolución nazi y su mensaje de la Cultura alemana con su interpretación heterodoxa cristiana y sus filósofos de la modernidad y el neoliberalismoparcializante (la posición del individualismo depredador), la revolución soviética en este siglo, larevolución mexicana, si es que a ésta en realidad le podemos conferir algún tipo de filosofía propia que no se hubiera ya considerado por el pensamiento federalista mexicano desde el siglo anterior y la de Washington llevada a cabo en México en 1926 (ver La Cristiada. de Jean Mayer, tres tomos. Editorial Siglo XXI. 1978. México).
En México en el siglo pasado no había una ideología superior de guerra frente al extranjero que desde hacía mucho tiempo ya se veía agresivo, Había de todo, pero poquito y en desorden. Al socaire de nuestra actual posición y composición democrática y de hermandad con todos los pueblos. México tiene una antigua actitud filosófica del hombre fuerte en el poder y por lo tanto ha conocido épocas en que también ha sido expansionista.


Teotihuacan, Tollan. México- Tenochtitlan, Mayapan y en realidad todas las civilizaciones mesoamericanas fueron expansionistas durante miles de años y México sabe entonces, por experiencia propia, que en la guerra el triunfo y la derrota corresponden no a intenciones de buena voluntad de logia, o de iglesia o de partido político frente al enemigo sino a ecuaciones castrenses muy precisas, y que frente a los cañones del ejército invasor cualquier situación que no hable el mismo lenguaje con la misma o con mayor intensidad es preludio de esclavitud, y que por lo tanto el invasor ante una actitud titubeante se mete hasta la cocina de la casa. Así lo hizo el estaunidense en el siglo pasado y llegó hasta el mismo Zócalo de la capital de la república y bajó la bandera del águila solar e izó la bandera de las barras y las estrellas y también hizo firmar a los mexicanos cuantos tratados se le antojó. Y si ya estaban tan occidentalizados al menos hubieran escuchado a Bakunin, el cual a la sazón ya tendría unos 30 años de edad cuando dice sin miramiento alguno: "Por su propia naturaleza el estado moderno es un estado militarista: y todo estado militarista debe necesariamente convertirse en un estado conquistador e invasor: para sobrevivir.,debe conquistar o ser conquistado" o si ya estaban en plena hermandad con las naciones del orbe, pues al menos levantar un ejército defensivo a toda prueba (ver El Pensamiento de Miguel Bakunin. de B. Cano Ruiz. publicado por Editores Mexicanos Unidos. S. A. México. 1979), porque el concepto de hermandad en la cultura occidental es de guerra, no de amor. Sino ver en el antiguo testamento bíblico los episodios donde hermanos asesinan o venden a hermanos. Y si se cree que esto es un recurso literario forzado de parte nuestra, entonces hay que recordar cómo nuestros nuevos hermanos españoles, portugueses, ingleses y holandeses asesinaron y vendieron por millones a habitantes originales americanos entre los siglos dieciséis y el diecinueve.

Porque Washington veía ya entonces todo esto con mucha claridad pues sabía que en la guerra no gana el que canta victoria sino el que logra recuperarse con más celeridad en la posguerra (véanse los casos de Alemania y Japón corno parte de las potencias perdedoras del Eje en la segunda guerra mundial y el de México como miembro de los aliados vencedores). La imposición de los tratados corresponde a esta idea de impedir al enemigo esa recuperación. A esto corresponde también, en parte, la existencia eterna de nuestra deuda externa que viene ya desde los tiempos de Miguel Hidalgo, como ayuda en dinero y armas para los insurgentes, y después por el mismo concepto para todas las revoluciones que ha habido en este país desde entonces, y por supuesto, la incluida contra el extranjero europeo como seria la francesa (ver ElEndeudamiento de México, de Carlos Bosch García, tres tomos, editado por la Universidad Nacional Autónoma de México, 1984, y lo que el inglés Meter Calvert dice en su libro, La Revolución Mexicana 1910-1914,ediciones El Caballito, S.A. México,1985, respecto de un misterioso y no menos bondadoso Edificio Hibbs, en la oficina de Hopkíns, en Washington).
Para los mexicanos, en cambio, eran tiempos en que se buscaba afanosamente inventar una nación (ver El Liberalismo Mexicano, de Jesús Reyes Heroles, tres tomos, editado por Fondo de Cultura Económica, México, 1974), lo cual empezaría a tomar forma con la constitución de 1824. j Demasiado tarde! El anglo tenía otros planes. Y faltó poco, como veremos más adelante, para que los mexicanos se quedaran con la pura Constitución pero sin territorio dónde aplicarla. En los diarios de la época los estadounidenses que ocuparon México hablaban de la gran corrupción de los gobiernos del país merced a la cual los mexicanos estaban en peligro de ver a su país en una completa disolución como la que llevó a cabo Hernán Cortes. Era propaganda de guerra pero a la que no se le puede tachar de fantasiosa.


De nuevo es necesario reconocerle a Polk que tuvo una idea clara del momento histórico por el que pasaba México después de su reciente guerra con España por su independencia y que, dados los recursos naturales que posee, al decir de Humboldt, Alamán y otros, contaba desde entonces para proyectarse como una primera potencia no sólo en el continente sino en el mundo, Jesús Reyes Heroles (op cit Pág XVIII. T. II) dice: “La guerra con Estados Unidos ocurre en el peor momento de nuestra historia: cuando la lucha política interna tiene gran intensidad, cuando la sociedad colonial está agonizante y la nueva aun no se levanta: cuando ya no éramos lo que habíamos sido ni éramos aún lo que íbamos a ser, México fue el botín de todo el que quiso meter mano en él, Francia, Gran Bretaña y España estuvieron cediendo o vendiendo por dinero o por miedo territorio mexicano a Washington desde 1803, 1818 y 1819, respectivamente.
Jamás pudieron los políticos mexicanos de ese siglo descifrar que el programa de acción de losestadounidcnses se encuentra completo en el héroe legendario Robin Hood de las baladas populares inglesas, que quiere desterrar al rey y a la iglesia pero sólo para poner en su lugar otro rey y otra iglesia. Esta práctica en América era desconocida sobre todo en el estatismo de los tres siglos de la colonia al servicio de España, pero en Europa era una técnica política ya muy vieja, Un ejemplo, la revolución francesa de 1789 eliminó a la monarquía pero solamente para poner en su lugar a la burguesía. Desde luego, dice Bakunin (op. cit.): "El pueblo ya no es llamado siervo. Ahora han sido proclamados hombres libres, legalmente con los derechos de ciudadanos que han nacido libres; pero de hecho, siguen siendo siervos en la pobreza". Bakunin, que vivió en estos tiempos, pudo constatar que en 1848, cuando la comuna de Paris, el pueblo francés seguía tan pobre como dentro de la monarquía de Luis XVI. Los cuadros dirigentes ya habían cambiado, pero el hambre del pueblo popular era la misma.


Con dificultad y sin éxito se podría sostener el criterio que los mexicanos contaron en algún momento del siglo pasado con ejército moderno, oficial, real o federal, a la altura de los tiempos para defender sus fronteras. Cuantas veces quisieron los estadounidenses meterse a México en plan de guerra lo hicieron (ver Las Invasiones Norteamericanas en México, de Gastón García Cantú, editado por la Secretaría de Educación Pública, número 57 de la serie Lecturas Mexicanas, 1986),y el mismo ejército francés en el siglo pasado, aun con el disgusto de los norteamericanos, llegó hasta el Bajío y allá permaneció durante mucho tiempo.
Su ejército sirvió para emprenderla, y eso a duras penas, contra los campesinos de Jalisco, Michoacán y Colima (ver a Jean Meyer, op.cit.) o contra los indios mayos, tarahumaras, huicholes, otomis, mayas, etc (ver La Frontera Nómada, de Héctor Aguilar Camín, editado por Siglo XX 1, México, 1977). En la misma guerra de independencia jamás pudo ganarle al ejército realista, con Calleja al frente, una batalla decisiva y su acción debía quedar circunscrita a la actividad de guerrillas. Ha habido, eso sí, militares profesionales brillantes como Mondragón y Ángeles o más allá Leandro Valle por parte de los federalistas y Miguel Miramón del bando centralista, ambos egresados del Colegio Militar, para citar algunos ejemplos.


Pero lo que campea son caudillos muy valientes con grados impresionantes hasta de "generalísimo" que ellos mismos se han dado, ningún instituto tradicional, y otros grados que ellos han repartido que corresponden a acciones valiosísimas o valientísimas, pero por demás empíricas. Francisco Villa, carnicero de oficio, Álvaro Obregón y Plutarco Elías Calles, profesores de enseñanza media, Miguel hidalgo, sacerdote. A esto hay que agregar que el cuerpo de la tropa a actuado por lo general sin ideología, mal pertrechado, peor pagado que sólo espera el botín y que con frecuencia ha sido agarrado de leva por lo que sólo atisba la primera oportunidad para desertar, cuando no, organizarse por su cuenta y actuar de forajidos no contra el soldado extranjero bien armado, con alimentos suficientes y con buena y puntual paga, sino en contra de sus mismos pacíficos y pobres connacionales. José María Luis Mora dice de los ejércitos seguidores de Miguel Hidalgo que no eran otra cosa que un "paisanaje". Lucas Alamán dice lo mismo en su monumental historia de la guerra de independencia pero por ser conservador nadie le creyó. y como estamos muy hechos a la versión oficialista de nuestra historia lo primero que hicimos fue maldecir a estos dos historiadores, aunque el primero sea liberal.

Huberto Batis, en su artículo de marzo de 1998, publicado en el diario capitalino Uno más Uno, escribe que tanto la policía como el ejército del siglo diecinueve se formaron enganchando salteadores: "El Ejército Mexicano mismo, en el periodo de Porfirio Díaz, se había ido formando con el contingente de criminales que periódicamente entregaban los estados de la República". Este juicio duro en contra nuestro instituto armado de entonces, sin embargo, es respaldado por la novelística histórica del general Luis L. Urquizo cuando escribe de la revolución mexicana (ver Tropa Vieja, del general Francisco L. Urquizo, editado por La Prensa, México, 1974). Y cuando el enemigo extranjero poderoso se acerca demasiado y ya no hay a la vista ni políticos ni generales ni financieros ni policías ni forajidos asesinos y rateros, cuando ya todo eso ha desaparecido, entonces queda el pueblo civil y pacifico, sin preparación para la guerra, que sale a ofrecer su desprotegido e inexperto pecho a las bayonetas invasoras. Y los asesinatos se dan con una bestialidad sin nombre contra hombres, mujeres y niños, pero tan conmovedora es la escena de inocente y suicida valentía por parte de los mexicanos, que en esta misma guerra hay episodios en que el enemigo gringo antes de atravesarles el pecho mejor les ofrece víveres, o se hacía el desentendido como si las semillas se les fueran saliendo de los costales rotos mientras sus carros transportan víveres a través de la ciudad. Francisco Zarco decía de este pueblo en 1853: " ...es el que conserva muchas veces el orden, el que en la capital abandonada por el ejército y el gobierno, inerme y sin jefes, luchaba con las huestes invasoras".

Enfrentar esta clase de ejército a los soldados de West Point era arriesgar todo sin la menor esperanza de nada. No porque ellos fueran invencibles sino porque lo que malamente se puede llamar ejército mexicano de esa época se encontraba en una completa falta de cohesión y modernización. El general Mier y Terán así lo entiende y se suicida antes de asistir a tan grotesco espectáculo. No se suicida ante la fuerza del enemigo sino ante el sainete grotesco que protagonizan los Montescos y los Capuletos del que él mismo es parte en la capital de la república cuando deberían estar organizando un ejército a la altura de las necesidades.

No existe ejército que obedezca al brillante Colegio militar, o lo que podría llamarse su antecedente. Ni siquiera un mal ejército. Nada que se le parezca. Lo que hay aquí es una fantasía de los historiadores. O si lo dicen de buena fe es que no entienden lo que es un ejército de guerra y lo están confundiendo con un ejército casero. El mismo invasor así lo va a reconocer cuando ya se ha apoderado del país en el que permanece nueve meses, de septiembre de 1847 al 30 de mayo de 1848. Le hubiera convenido decir que acababa de derrotar a un gran ejército para aumentar el brillo de su triunfo, pero lejos de eso dice: " Es verdad que no se ven aquí ejércitos ni aparato militar" (publicado en el Daily American Star, periódico oficial del ejército norteamericano de ocupación en la ciudad de México y en exhibición en una de las salas del Museo de las Intervenciones del ex convento de Churubusco). La propia exhortación de José Joaquín d Herreras (este pensamiento se encuentra en el mismo museo) ilustra en este sentido de la improvisación: "Todo mexicano está obligado a hacer la guerra al enemigo con todas las armas que estuvieran a su disposición. como fusiles, carabinas, pistolas y espadas, pudiendo servirse de piedras que arrojarán desde las azoteas, franqueándoseles las casas con ese objeto. Esto mismo había hecho el pueblo azteca contra los soldados tlaxcaltecas y españoles de Hernán Cortés tres siglos antes. Como contraste, véase en el museo un daguerrotipo que muestra los enormes y modernos buques de guerra del ejército invasor bombardeando el puerto de Veracruz en esa misma ocasión. Si alguien hasta entonces hubiera dudado de su empuje expansionista ahí estaba la muestra de sus bocas vomitando fuego contra unas casuchas desamparadas, que entonces era el Puerto de Veracruz y haciéndose realidad las palabras de Alfred Thayer Mahan que había dicho cuando soñaba con una “nación del mar": 'No teniendo por lo tanto establecimientos extranjeros, sean colonial o militar, los barcos de los Estados Unidos en tiempo de guerra serán como pájaros de tierra, incapaces de volar lejos de sus playas. Proveer sitios de descanso para ellos, será una de las primeras tareas de la nación del mar” (ver Los Intelectuales del Imperialismo Norteamericano en la Década de 1890, de Daniel Rodríguez. editado por la Coordinación de Humanidades, del Centro de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras. De la UNAM. Cuadernos de Cultura Latinoamericana. Número 91).

En la descripción que Guillermo Prieto hace de la batalla del Castillo de Chapultepec (esa batalla que el cine mexicano nos ha presentado como una epopeya), describe qué cuadros conformaban el ejército mexicano de esos días: "El tío Salcedo estaba a un lado tan fuertote con su pelo crespo, sus ojos negros y sus labios gruesos. ..Del otro lado don Simón Alemán, el sastrecillo que parece que se va a quebrar de la cintura, y Díaz, que más parece escribano de Palacio que zapatero, con su nariz afilada, su calvita muy' limpia y sus políticas y su hablar como quien canta" y más adelante: " En los Arcos y en medio de una confusión espantosísima, aparece ordenado, valiente, no valiente, heroico el batallón Hidalgo, compuesto como se sabe de empleados de las oficinas y de la flor y nata de las familias de México, lo mismo que el batallón Victoria (ver de María del Carmen Ruiz Castañeda: La Guerra del 47 Vista por Guillermo Prieto, editado por el Sindicato de Trabajadores del : INFONA VIT, colección: Luchas del Pueblo, número 1, México, D. F. junio de 1976).

Este es el ejército mexicano oficial, a veces federal y a veces centralista, pero sin que su tropa tuviera la menor idea de qué se tratará siempre, que se va a enfrentar al ejército profesional de los estadounidenses formado con toda responsabilidad y antelación en West Point. Y el ejército mexicano que va a ir caminando hasta Texas es la peor pues se compone de gente desnutrida del campo y si algo resiste es precisamente porque es del campo, descalza y sin uniformes, sin servicios médicos y la mitad de ella morirá de hambre y de infecciones en el estómago antes de poder disparar el primer balazo. Jean Meyer (op.cit), hablando de la disposición de los campesinos para la guerra, dice lo siguiente:"Cabalgar y disparar forman parte de la vida de los campesinos, en ciertas regiones; es algo que quizá prepara para la guerra y suministra buenos reclutas, pero no enseña la organización de una campaña ni la dirección de una batalla".
En 1792 el ejército realista (este sí tenia alguna formación europea) al servicio de España en México fue organizado ante las muestras de descontento generalizado ( durante mucho tiempo, quizá cientos de años, simplemente no existió ejército dentro del periodo de la colonia, más allá de algunos cuerpos de policía rural) que iban surgiendo por todas partes. El ejército insurgente de Hidalgo es el que se le va a enfrentar al inicio del siglo diecinueve dándose el choque en el que esas hordas sin disciplina comandadas por frailes y sacerdotes muy valientes pero carentes de conocimientos de la ciencia militar van a obtener increíbles victoria donde parecía imposible ganar y también increíbles derrotas donde parecía increíble perder contra el sanguinario Calleja. Por supuesto, el ejército insurgente va a sucumbir y hasta desaparecer. Si bien su mérito fue el destruir la idea de invencible del ejército realista al que se le puede seguir haciendo daño por medio de las guerrillas. También destruye la idea de intocabilidad de la clase explotadora española. Esta crisis de confianza fue el principal logro de los insurgentes mexicanos. Fue precisamente este nerviosismo que se apoderó de las clases dominantes españolas el que produjo ese ejército simbiótico conocido más tarde como ejército Trigarante" pero que no va a seguir siendo otra cosa en realidad que esa mezcla de masas improvisadas mitad asesinos sin Dios y sin patria y mitad gente sencilla y bella pero paupérrima agarrada de leva. Del ejército insurgente, fue el Ejército del Sur, el del padre Maria Morelos y Pavón, el único que casi llegó a merecer este nombre (ver José Maria Morelos, de Baltasar Dromundo, editado por Tezontle, México, 1970.
Pero el exitoso ejército trigarante pronto va a perderse a su vez entre las numerosas asonadas y cambios alternativos de poder que se van a producir, entre centralistas y federalistas, en esa salvaje contienda que se dio entre ellos después de conseguida la independencia, en una carrera por la obtención del poder: j setenta presidentes en sesenta años y hasta hubo una vez en que por palacio nacional desfilaran siete presidentes en un año y más acá, Portes Gil, duraría 29 minutos de presidente! ¿Qué comentario se puede hacer ante esto que no parezca ocioso? ¿O que no haya sido dicho ya? Un corrido del siglo pasado relata este ambiente:"...estábamos en la lucha de sucesión, la danza de las monedas así apuró a los dioses de la guerra y la corrupción”.
En semejante caos todo era improvisación, desde cuadros políticos hasta cuadros militares. Casi todos eran "generales". Unos generales inclinándose por apoyar a este bando y otros generales al bando contrario y otros generales más ¡ya a que tenían en las manos la fuerza de las armas!, saltándole al poder que consiguen para ellos sólo para ser barridos tres semanas más tarde por otro general, o por otro político. Ante este desastre de ambiciones desatadas y en buena parte alentadas por los estadounidenses, Patricia Cox exclama: "acaso estaban locos? (ver El Batallón de San Patricio, editado por La Prensa, México, 1963).


Cuando Rómulo Gallegos pronuncia su discurso en el Palacio de las Bellas Artes de la ciudad de México, con motivo de la clausura del Congreso por la Libertad de la Cultura, el gran escritor John Dos Pasos le dice que ellos, los estadounidenses. "no tenemos la culpa de sus males, los dictadores son creados por ustedes los latinoamericanos", Gallegos contesta: "cierto!, pero ustedes son los que los amamantan" (ver Rómulo Gallegos, La Libertad y la Cultura, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, número 26, editado por la UNAM, México, 1978).
Eran los tiempos en que las jerarquías (los historiadores dicen siempre que el pueblo) mexicanas creían que la solución de los problemas del país estaban en el exterior. Los españoles y los criollos trajeron la masonería del rito escocés y andando el tiempo con ellos llegaron los escuadrones franceses de Napoleón III. Poinsett, el estadounidense extraordinariamente hábil para convencer con su oratoria y con su oro, trajo la masonería del rito yorkino para los federalistas y tras de Poinsett llegó el ejército estadounidense para llevarse el 51 por ciento del territorio mexicano. Pero mientras Europa y Estados Unidos chocan en México para ver quién implanta su soberanía en el continente, el pleito entre centralistas y federalistas mexicanos se vuelve vulgar: "La polémica de los grupos masones escoceses y los yorkinos cae muy bajo, tanto en el tipo y naturaleza de los ataques, como en su estilo. La diatriba y el insulto dominan; escasamente aparece el ingenio" (Jesús Reyes Heroles, op. cit. Vol. II ) Y los masones de ambos ritos ensucian tanto la atmósfera política que el Congreso Veracruzano envía al Soberano Congreso General el 7 de enero de 1828 una iniciativa de ley para que cese en la república toda clase de reunión secreta masónica sea cual fuere su rito, denominación y origen".


La actual literatura de Michel Ende, por ejemplo en "Momo", es retrato fiel de lo que pasaba entonces con nuestros pensadores: la secta de los hombres de gris quiere eliminar a la secta de los soñadores seguidores de la niña Momo, pero ésta se las ingenia de tal manera que logra eliminar a los hombres de gris. Así los centralistas y los federalistas tenían en el siglo pasado cada bando por su cuenta un hermoso edificio intelectual pero cuyo punto número uno comprendía, igual que en el pensamiento de Momo o de Miguel Bakunin. la eliminación total del de diferente modo de pensar, toda vez que eran mundos que jamás conocieron la síntesis de los opuestos para poder aspirar el nivel dialéctico. Nivel que mal que bien. La sociedad estadounidense ya había alcanzado para entonces bajo las palabras de Raf Waldo Emerson:“¿Por qué los opuestos tienen que destruirse siempre?" La solución dialéctica, es decir, el haber alcanzado esta meta intelectual, fue lo que les abrió las puertas para la superación política, económica y militar. Y a la vez, conocedores de la importancia de este aspecto, fue lo que les hizo enviar a México a Poinsett que cumplió con creces su misión neoliberal, como ahora se dice, que no es otra cosa que parcializadora con miras a la desintegración en la sociedad de mando y decisión del México de ese siglo. No bastaba que ellos hubieran alcanzado la cima de la montaña, ahora era urgente estorbar todo lo posible que los otros la alcanzaran.

Esto del absurdo de la eliminación de los opuestos lo entenderán muy bien los trabajadores de la Universidad Nacional Autónoma de México, pues en tanto su estructura sindical no comprendió proporcionalidad, según el resultado de las votaciones, sus comités ejecutivos jugaron al todo o nada y como consecuencia no existía el principio democrático con su libre circulación de cuanta idea pudiera ocurrírsele a los compañeros. Esto mismo sucedía con los federalista y los centralistas.

Siempre se ha creído en México que lo que sirve para enfrentar de manera casera la asonada sirve lo mismo para enfrentar al extranjero. O que los guerrilleros triunfantes frente al gobierno nacional también pueden pelear contra los de fuera. Francisco Villa decía: "sí vienen los gringos a invadir México nos los chingamos'" Esto hace que las fronteras sigan tan endebles como en los días del general Mier y Terán. No es que el ejército de los estadounidenses fuera el mejor ejército. O que estuviera compuesto por Robocops, Supermanes, Rambos y Batmanes, con relación a otros ejércitos del mundo de ese tiempo y hasta pudo tratarse de un ejército mediocre. Pero bastaba que fuera un ejército formal, cohesionado y científico para que se situara muy por encima del paisanaje heroico pero improvisado y por lo mismo altamente vulnerable de los mexicanos.

Es cierto que Benito Juárez establecerá más tarde el H. Colegio Militar, pero en las revoluciones, como en el caso de la independencia, o en las múltiples revueltas a finales del siglo pasado, el pueblo se subleva, sus caudillos son apoyados desde el exterior (“por los duros caminos clandestinos debemos encontrar otros padrinos" dice Eugenia León en una de sus canciones), se prepara de manera autónoma y se arma lo mejor que puede, con los eternos traficantes de armas a través de la frontera norte, y aniquila al ejército federal, al que ya no se apoya desde el exterior, que una vez más ha demostrado su debilidad y entonces ya no había quién siguiera manteniendo la tradición académica castrense, si alguna vez la hubo. Más que tradición académica hay tradición de asonadas. Nada más en este siglo veinte el tenebroso ejército profesional bajo el mando de Victoriano Huerta, ese ejército que quiso recuperar los territorios del norte para México, fue sistemáticamente vencido, desecho y transformado en las llanuras del norte por Francisco Villa.

A los otros dos grupos de la sociedad, asimismo, les faltó empuje. Los comerciantes (para no llamarles empresarios ni capitalistas) trataban de llenar los lugares vacíos que iban dejando los españoles y no vieron al gran potencial financiero del norte angloamericano que venía por ellos. En su conferencia del mes de junio de 1998. Fernando Carmona, investigador emérito del instituto de investigaciones Económicas de la UNAM. dijo que .. El capitalismo mexicano nunca fue y no tiene cualidades de independencia económica, sino al contrario: se ha caracterizado por su dependencia, la cual no sólo la reproduce, sino también la ramifica" (ver Gaceta UNAM. 4 de junio de 1998). Bajo este programa de expansionismo de los angloamericanos, los gobiernos mexicanos de entonces con frecuencia tuvieron que ceder terreno bajo la presión que Estados Unidos les solicitaba con el argumento de una especie de democracia religiosa Raúl Olmedo escribe que "Las iglesias que tienen sus matrices en Estados Unidos podrán tener activos patrimoniales que les permitan avanzar en su competencia con la iglesia católica. Para aumentar su competitividad y su influencia, las diversas iglesias solicitan al gobierno mexicano tener acceso- e incluso la propiedad- a los medios de comunicación masivos"(ver El Vaticano y la Transformación del Mundo". de la revista ANALlSIS VEINTIUNO, marzo de 1998. México, año 2, número 0).

Los intelectuales mexicanos también reaccionaron demasiado lentos y a última hora. Estaban a la sazón enfrascados en una labor meramente académica estudiando el latín, a los griegos clásicos y a los pensadores de la revolución francesa. Pero no encontraron tiempo de producir filósofos de avanzada y sólo iban apareciendo en la literatura los pensadores de repetición de ecos europeos, Entretanto Whitman. el gran poeta, encabezó a los intelectuales de EstadosUnidos que sí creyeron en el destino manifiesto de Polk (ver Walt Whitman, de Mauricio González de la Garza. editado por Málaga. S. A. México, 1971 .desde luego no desconocían el gran papel que ellos tendrían en estos programas expansionistas. "Expansionismo" era una palabra en boga que se decía con fruición entonces. Durante mucho tiempo se habló del norte de México como el Lejano Oeste y después de 1848 se empezó a hablar del Lejano Oriente y más adelante pensaron en Asia y finalmente en las estrellas. Era una nación que nacía vigorosa en tanto los mexicanos nos regodeábamos en nuestro odio al tlaxcalteca y al español. En aquel país angloamericano procuraban tener el mismo peso los temas de política, industria, finanzas, religión, cultura, ejército y ciencias y tecnología aplicadas. Es decir que tenía todo para nacer moderno. En México la política era la que dominaba el horizonte, día tras día y si podía hacerlo en sacrificio de las otras disciplinas, tanto mejor. La producción de un país agrícola a quién le importaba. Los de la escolástica y en rigor los de la patriótica, querían que todos fueran teólogos y los positivistas que nadie más creyera de manera diferente a la de ellos. Mientras tanto de dónde iba a salir dinero para el gasto público? ¿Cobrando impuestos por puertas y ventanas a un pueblo demasiado empobrecido que se apresuraba a cerrarlas y a brincarse en lo sucesivo por el corral?
Bueno, ahí estaba Washington para pedirle prestado. Con excesiva frecuencia, en los diferentes gobiernos, huyeron días en que no había dinero ni para solventar los gastos indispensables inherentes a los del aparato político y el diplomático de palacio nacional, o Castillo de Chapultepec. ¿La necesidad material y cultural y científica del pueblo?, a quién le importaba.
En esta euforia de expansionismo fue cuando políticos e intelectuales estadounidenses tuvieron una conciencia más exacta de que en México había, después de todo, en el nivel intelectual, algo que se podía rodear y hasta brincar pero no desarraigar. Entonces hicieron planes, en consecuencia, a mediano y largo plazo. Toda gran potencia que empieza necesita una iglesia suya que le conquiste conciencias y vaya desplazando a las iglesias que ahí y en otras partes existen. La historia abunda en ejemplos. Si se cotejan las fechas en que las diversas iglesias empezaron en Estados Unidos se verá que coinciden en la época. Algunas decididamente se apoyaron en el antiguo testamento pero igual dijeron que eran cristianas. Se empezó a hablar de extender el cristianismo por el mundo como si el cristianismo no tuviera a la sazón más de dieciocho siglos y estuviera ya esparcido por todo el mundo. Las iglesias cristianas heterodoxas históricas traídas de Europa por los padres, en el Mayflower, tampoco fueron ajenas al nuevo impulso que tomaba la nación y actuaron precedidos por sus iglesias cristianas heterodoxas. Bakunin, que rechazaba por igual al Papa que a Marx, y que a los científicos (no a la ciencia), tampoco Lutero era santo de su devoción, dice:" Sabido es que la propaganda protestante, la de Inglaterra y de América sobre todo, va estrechamente Unida a la propaganda de los intereses materiales, comerciales, de ambas naciones; y sabido es también que esta última propaganda no tiene por objeto el enriquecimiento y la prosperidad material de los países en que penetra en compañía de la palabra de Dios, sino la explotación de dichos países en pro del enriquecimiento de ciertas clases, que, en su propia comarca no viven de otra cosa que de la explotación y el pillaje" ( Miguel Bakunin, op.cit.).


En esto también fueron visionarios. En tanto en México se hacían esfuerzos por laicizar todo, los estadounidenses persiguiendo sin descanso su sueño del gran imperio prestaron mucha atención en fortalecer los argumentos espirituales, aunque, como dice Bakunin, fueran para su utilidad práctica en apuntalar a sus iglesias, en insistir una y otra vez que ellos eran los favoritos del cielo, en privilegiar el pensamiento epistemológico pero también defendiendo a sotavento a ultranza, un pensamiento sino estrictamente escolástico si al menos algo muy cercano al panteísmo. Josiah Strong, uno de los ideólogos del expansionismo encargado de llevar Adelante lo que se llamó la "frontera misionera", decía en la década de 1890:"EI mundo tienen que ser cristianizado y civilizado. Hay cerca de 1, 000, 000, 000 de la población mundial que no gozan de una civilización cristiana. Doscientos millones de éstos hay que sacarlos del salvajismo" ( ver a Daniel Rodríguez, op. cit.).Esta última palabra se parecía a las escritas por Domingo Faustino Sarmiento, el pensador argentino, cuando se refería a los pueblos de origen indígena del continente: "En América iba a verse lo que produciría una mezcla de españoles puros, de elementos europeos, con una fuerte porción de raza negra, diluido el todo en una enorme masa de indígenas, hombres prehistóricos de corta inteligencia" (ver Leopoldo Zea, "Negritud e indigenismo" de la serie Latinoamérica número 89 editado por la UNAM, México. 1979 , Y en el número 27 de esa misma serie:"Conflicto y Armonía de las Razas en América, del propio Domingo Faustino Sarmiento dice que la colonización española "absorbió en su sangre una raza prehistórica servil".
De todas maneras hay que ir a hacer frente al insolente y bien preparado ejército de los estadounidenses y alguien tiene que hacerlo pero nadie se mueve para hacerlo. Todos hablan exponiendo su utopía de cómo debería ser el México perfecto. Se habla entonces, de racionalismo y de metafísica, o de federalismo y centralismo, cuando deberían estar hablando de guerra. Pero nadie da dos pasos hacia el frente del norte. Para que esta situación pueda entenderse mejor citaremos un ejemplo más cercano a nosotros y es el de la guerra de España de 1936 donde habiendo ganado un país las izquierdas, mediante el voto popular, perdían días y más días entre ellas tratando en los auditorios de que prevaleciera su particular punto de vista grupal, en tanto Franco había Iniciado ya su marcha incontenible. Así eran los Montescos y Capuletos mexicanos de entonces frente a Estados Unidos.


La iconografía sincrética de ese siglo no puede ser más ilustrativa del feroz pleito que entonces se estaba dando. Los centralistas quitaron el águila solar y sobre el nopal pusieron a la Virgen de la Santísima Concepción. Los federalistas dejaron intacto al conjunto simbólico del descubrimiento que serviría para fundar México -Tenochtitlan, pero en cambio sobre la cabeza del águila pusieron el gorro frigio de la revolución francesa que todavía se puede ver en las bancas metálicas de los parques de recreo de todo el país.

Entonces Santa Anna, la figura más venerada y más maldecida de nuestra historia (once veces mandatario de la nación unas como presidente y otras como dictador y casi siempre solicitado por tirios y troyanos para que les hiciera el favor de conducir al país (ver Santa Anna de Rafael F. Muñoz, editado por el Fondo de Cultura Económica, México, 1984 ). se pone a la cabeza de varios miles de hombres y marcha a enfrentarse a los invasores y también a enfrentarse con su extraña inmortalidad. En esta guerra los Estados Unidos atacan primero por el norte y más tarde, ya el ejército a las órdenes de Wilfield Scott. desde el oeste, es decir entrando por el puerto de Veracruz (ver Los Orígenes de la Guerra con México. de Glenn W. Príce, editado por Fondo de Cultura Económica, México, 1974).

No hay carreteras ni vías de ferrocarril ni barcos de guerra. Sólo los viejos caminos reales por los que los españoles sacaban el oro o bien a través de los milenarios senderos indígenas. Literalmente hay que caminar. Seiscientos kilómetros al paralelo de la capital de Zacatecas y casi otros dos tantos más a través de la llanura desértica y de las dunas de arena.
Este ejército no cuenta en la realidad con vías de aprovisionamiento ni con servicios sanitarios ni con tropas de repuesto ni con tropas de reserva ni con guerrillas que le protejan los flancos y acosen al enemigo en una maniobra de desgaste ni cuenta tampoco con tesorería. No es una guerra a profundidad la que han emprendido sino un "raid" de una multitud de paisanaje valiente y bien intencionado y casi sin armamento que no sea otro y escaso que conservan de la guerra de independencia. Descalzo, mal vestido y pésimamente alimentado. Dos mil kilómetros de marcha a pie en la llanura desértica sin agua, donde las temperaturas normales del día son de 48 grados centígrados y algunos grados bajo cero por las noches. Junto a esto el famoso cruce de Napoleón por los Alpes europeos viene siendo como un paseo de comadres en día de mercado. Cuando el ejército mexicano llega al lugar donde debe presentar su primera batalla, la mitad de ese, ejército ya ha muerto por enfermedades intestinales, por hambre, por deshidratación y otros han desertado.


Los estadounidenses los esperan en sus mismos lugares, frescos, descansados, bien avituallados, cerca de sus vías de aprovisionamiento y se puede decir, con toda una nación unida por la propaganda de guerra bien llevada por el presidente Polk. Lista e impaciente y ambiciosa, espera para apoyar a su ejército hasta las últimas consecuencias contra los bárbaros mexicanos, indios de piel cobriza, asesinos de mujeres, ancianos y caníbales comedores de niños. Para los estadounidenses Polk debe ser uno de los tres hombres más grandes de su historia. Su propaganda de guerra ha unido para entonces a toda una nación y al mismo tiempo su diplomacia, su intriga y su oro ha dividido en su mismo seno a México. Sus ejércitos de tierra y de mar y sus guerrillas están listas desde hace ya varios años no sólo para esperar al ejército mexicano sino para derrotarlo y penetrar hasta el mismo Zócalo de la ciudad de México.
La batalla de Buenavista es el tercer enfrentamiento con las fuerzas invasoras del general Zachary Taylor. Los mexicanos comandados por Santa Anna se batieron valerosamente obteniendo tres triunfos en el que no dejan sobreviviente alguno de los soldados estadounidenses. Hasta los oficiales y el general responsable en cada sitio es pasado por las armas. Para salvarse algunos se hincan y juran que también ellos son católicos. De todos modos mueren. Pero esos triunfos no son la victoria final.


En realidad eso fue todo. El parque se ha agotado. las provisiones ya no existen, las tropas de repuesto no llegan. La historia dirá que los conservadores y los liberales se peleaban y que por esto el ejército de Santa Anna no recibió refuerzos. En parte es cierto pero era un grupo reducido el que se peleaba y que en el fondo carecía de base de sustentación consciente en el pueblo. Todos van a hablar en nombre de él pero la verdad serán puros discursos. Los historiadores oficialistas han magnificado este pleito ideológico entre centralistas y federalistas pero resulta una de las sublimaciones más grandes de nuestra historia. Historiadores serios extranjeros han seguido inocentemente esta versión y luego otros historiadores mexicanos han seguido a los historiadores extranjeros y así el error se va repitiendo y con el tiempo agarra visos de verdad. En el fondo es una cortina de humo que quiere ocultar el gran asesinato masivo que los gobiernos del siglo pasado cometieron en contra de poblaciones indígenas, principalmente de los mayos, tarahumaras, huícholes y demás. La cortina intelectual también ocultará la indolencia respecto que cuantas veces quisieron los estadounidenses entrar a México en plan de guerra lo hicieron (ver Gastón García Cantú, op. cit.).El mencionado pleito entre centralismo y federalismo servia para todo. Como en la actualidad el argumento del narcotráfico.

Los historiadores propios y externos, desde los empíricos hasta los de Harvard nos han hecho creer que la mitad de la población mexicana de entonces era centralista y la otra mitad federalista. Es un error de enfoque inocente o deliberado. Cuando en el Estadio Azteca juega el Guadalajara contra el América 50 mil aficionados son americanistas los otros 50 mil son "chívas". Sí, pero nada más juegan 22, no juegan los 100 mil. Y aun aquí, en este ejemplo nos encontramos que esos 100 mil saben lo que está sucediendo allá abajo en la cancha, entienden, critican, toman partido. El 90 por ciento de las crías ni siquiera entendían el idioma español menos acceso tenían a las ideas de centralismo y federalismo que se ventilaban sólo en círculos demasiado reducidos. Las palabras de uno de los libros de Desmond Morris parece que hayan sido escritas para nuestro propósito:" Entre estos dos extremos, todavía hay millones de personas que desarrollan las sencillas vidas de los primitivos agricultores, labrando la tierra en forma muy semejante a la de nuestros antepasados. En unas cuantas zonas sobreviven primitivos cazadores". Así es México al finalizar el siglo veinte, por lo que era un absurdo, como dicen los historiadores, que el vulgo (pues el vulgo era la carne de cañón que moría en las revoluciones) al mediar el siglo diecinueve supiera de las ideas de la revolución francesa o de los principios del absolutismo europeo o como dice Jesús Reyes Heroles (op.cit.. Vol l. Pág. 30), que "Las ideas de la Constitución de Apatzingan vinieron de la revolución francesa y muy secundariamente de la Constitución de Cádiz de 1812 etc.

Fue un grupo demasiado pequeño en el poder que asesinaba a poblaciones enteras y borraba pueblos completos trasladándolos desde el norte hasta Yucatán para quedarse con sus tierras. Las etnias jamás conocieron enemigo más despiadado que los mexicanos mestizos en el poder y casi llegaron a exterminarlos (ver para este efecto los trabajos citados de Héctor Aguilar Camin y de Jean Meyer). Los mexicanos aztecas conquistaban pero dejaban Intacta su estructura política, religiosa y cívica. Pero los mexicanos mestizos hacían todos los esfuerzos para borrarlos para siempre de ese lugar jNo eran por cierto las mulas daltónicas de Faulkner! Si hay escepticismo al respecto estúdiese la historia de los mayos, huicholes, tarahumaras y 52 etnias más a partir de la independencia. En las mesas redondas sobre "Nuestro Racismo" que tuvieron lugar en los meses de marzo y abril de 1998 en El Hijo del Cuervo, Coyoacan, de la capital de la república. Juan villoro ofreció el dato que al principio de este siglo (veinte) la población indígena era del 70 por ciento, y es de presumir, creemos nosotros que en el tiempo al que nos estamos refiriendo, sería del 90 por ciento. Para este 1998 se acepta que ya sólo el 10 por ciento de la población mexicana es netamente indígena. Algún día el peso de la interpretación de la historia en este país se trasladará de centralistas contra federalistas al del racismo de mestizos mexicanos contra mexicanos étnicos. El humo de esa cortina no puede durar para siempre. Algún día el viento se la llevará. En este país las diferencias ideológicas pueden entrar en diálogo por medio de la cultura, cuando cada mexicano lea por lo menos 15 libros por cabeza cada año, no el medio libro que se lee en el presente, y para que las diferencias racistas entre mexicanos sean superadas, se necesitarán por lo menos unos 30 libros. y esto porque la carencia ideológica surge de una mala planeación en la enseñanza laica oficial, pero la idea del racismo se encuentra apuntalada día tras día por poderosos intereses. Véase sino el intríngulis, verdadero nudo gordiano, del actual conflicto en el estado de Chiapas.

Algunos de estos mestizos occidentalizados en el poder, del siglo pasado, sabían quién era Shakespeare (porque tampoco, y no obstante la presencia de la universidad desde el siglo dieciséis, podemos generalizar que fueran cultos) pero ignoraban quién había sido Nezahualcoyotl, con excepción de nombres como Carlos de Sigüenza y Góngora, Francisco Javier Clavijero y el no menos culto general Vicente Riva Palacios. Nuestros poetas de la época le cantan a la Luna como si fuera de sexo femenino, Tanit, y a Tlahuizcalpantecutli como a Venus. Fue necesario esperar hasta el primer tercio del siglo veinte en que van dándose los estudios del México original de manera sistemática, con los brotes de la ciencia antropológica, para que aparezca el Individuo que conociera las dos grandes culturas mesoamericanas y la occidental y que por fin el mexicano pudiera hablar de ovidio y d los teocuicanis.

Así pues, los que se peleaban el poder era un grupo demasiado reducido de mexicanos mestizos occidentalizados, pero eso sí muy desindianizados. Y tal vez todavía algunos criollos. en relación al resto del pueblo popular campesino e indígena que dado su analfabetismo era ajeno, como dijimos a las cuestiones estas de la cultura occidental de federalismo y centralismo. Menos sabía que tales ideas circulaban en las logias secretas, ya que todavía en el país se carecía de partidos políticos de acción abierta. Campesinos e indios eran, eso sí, la carne de cañón que movían los generales, pero los indígenas eran por completo ajenos, como autores a los intereses que se movían y con frecuencia resultaban las víctimas de sus mismas inconscientes acciones. El ejemplo de los indígenas de los que se componía el ejército realista peleando contra el ejército insurgente, compuesto también por indígenas, no puede ser más ilustrativo. En la guerra de los franceses del siglo pasado los europeos eran apoyados por indígenas y por indígenas también eran apoyados los del ejército liberal. En nuestros días los indígenas que componen .El ejército federal tienen que vérselas contra los indígenas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional Y así es como los Indígenas van desapareciendo envueltos en las llamas de su mítica guerra florida en tanto los ladinos se van quedando con sus tierras y sus pertenencias. Y también con su cultura ancestral antigua mesoamericana, de la que, irónicamente se sienten profundamente orgullosos...

Cuando se le acaban las balas a Santa Anna es la hora, el día preciso, en que los Estados Unidos van a empezar a crecer en la medida que México se hunde. Su cuidadosa visión de años apenas empieza a echarse a andar para dominar al resto del continente más allá de México y después extender su influencia militar, económica y cultural por todo el mundo. El conde de Aranda, español con elevado cargo en el gobierno de España, ya había advertido con respecto a Estados Unidos con toda antelación en el memorial de 1783 :"! Vendrá un día que será gigante, un coloso temible en esas comarcas", pero ni españoles ni mexicanos le hicieron caso.

Atacan los estadounidenses por tres rumbos de manera simultánea que comprenden varios puntos de la frontera norte, por el Pacífico en sus enormes y modernos barcos de guerra y por el puerto de Veracruz en el Golfo. Nada puede pararlos. Los pueblos del continente guardan un precavido silencio con excepción de Honduras que protesta por la invasión a México. Los países hegemónicos de Europa protestan pero no por la suerte de los mexicanos sino porque ven que una nueva potencia acaba de saltar a la palestra y es ahora un potencial enemigo que puede ir arrebatándoles colonias como efectivamente, pronto lo hará con España en todo el continente americano al tiempo que advierte mediante la doctrina Monroe, que nadie meta las manos en estos países y todos aquellos que de alguna manera permanecen hasta ese momento irán siendo sacados gradualmente (ver La Guerra Secreta en México. de Friedrich Katz. dos tomos. editado por ERA. 1983).

Ante la endeblez de los ejércitos mexicanos la población civil heroica del puerto de Veracruz (ver La Ciudad de Veracruz, de Leonardo Pasquel, editado por Citlaltepetl México. 1960), la de la ciudad de México, de Monterrey y la de Matamoros, les hacen frente con escobas, arrojándoles piedras desde las azoteas. Hombres, mujeres y niños, tenderos, sastres, albañiles, campesinos defienden su patria y tratan de revertir lo que los políticos, los economistas y los militares no pudieron hacer (ver La Guerra del 4 7 y la Opinión Pública, de Jesús Velasco Márquez, editado por SepSetentas. México. 1975).

Los irlandeses combatieron hasta el fin. Estuvieron peleando con afán y "testarudez irlandesa" y como solamente los hijos de la bella Irlanda sureña saben hacerlo aun a través de los siglos cuando de causas justas se trata. Lucharon entre los bosques de Padierna, en el lado norte de los contrafuertes de la montaña Ajusco, arriba de Tlalpan. Los mexicanos de Influencia y mando siguieron exclamado entre ellos y después ya no supieron qué hacer y se perdió la guerra. El pueblo 'bajo". empero continuo peleando como pudo. O tal vez sería correcto decir que se siguió suicidando conservando la esperanza que podía modificar el resultado de esta guerra. Desde las azoteas con ladrillos o en las bocacalles intercambiando palos contra bayonetas. En las calles del actual Correo Mayor, atrás de Palacio Nacional las turbas del pueblo civil lograban aislar a soldados estadounidenses y prácticamente los desmembraban. Pero luego el ejército de ocupación hacia fusilamientos de escarmiento.

Los mexicanos se replegaron al ex convento de Churubusco, con sus valientes generales Pedro María Anaya y Manuel Rincón a la cabeza, donde se hizo una defensa con actos de mucho valor. Aquí Juan B. Argüelles fue comandante de artillería. Había sólo siete piezas de artillería (algunas se conservan en el lugar), pocas municiones que tuvieron que repartirse entre 800 defensores para enfrentar a 8 mil invasores. Estaban participando en la resistencia los batallones Independencia, Bravos y Tlapa, las compañías de San Patricio y fracciones de tropas en retirada que se habían ido agrupando en aquel lugar pertenecientes a los batallones de Chilpancingo y Galeana. Fue la tercera vez en la historia de este país, después del sitio de México- Tenochtitlan en 1521,y el de los 83 días del sitio de Cuautla en 1812, que un grupo reducido de mexicanos vendía cara su libertad frente a un mundo todopoderoso que los sitiaba para esclavizarlos.
Pelearon aun después que se les terminaron las municiones, a bayoneta calada, con la verdadera furia que da la impotencia, pero el enemigo era abrumador y el 20 de agosto de 1847 Anaya rindió la plaza para evitar que se siguiera con aquella carnicería inútil. Se perdió la guerra, se perdió el país. Pero más grave que perder los territorios fue la pérdida de la fe de que alguna vez las cosas pudieran hacerse como tendrían qué hacerse en el bien material del pueblo y en la conservación de su cultura, incluidos los aspectos espirituales. A este escepticismo en la actualidad se le ha llamado posmodernidad. Esto es el origen de la expresión que todos hemos oído que ojala México pasara a ser otra estrella de Estados Unidos, cuya magnitud no debe ser achacada tanto a los que la pronuncian como a quienes la provocaron.


Sino Llevaron a cabo los estadounidenses la anexión total en esa ocasión fue debido a condiciones políticas internas entre ellos que no es el lugar aquí para analizar. Pero sí hubo la advertencia que si se negaban a firmar los mexicanos un tratado de paz jamás se les permitiría a los cuerpos Legislativos reunirse en parte alguna, por lo que de hecho la advertencia de disolución total estaba en la puerta. Entonces firmaron el documento Guadalupe-Hidalgo.

Patricia Cox nos da una postrer visión de los "colorados", como se les decía a los irlandeses, debido al color rojo de su cabello, cuando los norteamericanos hacen prisioneros a los que ahí se encontraban. A los irlandeses los condenan a muerte:" Tiraron lo caballos de los carros y los cuerpos de treinta y dos hombres se balancearon sin apoyo bajo sus pies en horribles contorsiones". También nos describe a ese pueblo por el que ellos habían dado su vida, Era como siempre en esta lucha, gente casera y menuda: '.EI pueblo presenciaba la última escena de aquel drama, su propio drama. En carne extranjera. No podía hacer nada, impotente y desarmado. Algunas mujeres que acompañaban a fray Román y a los carmelitas de San Ángel rezaban con lagrimas en los ojos, mientras los pies descalzos de los frailes se afirmaban sobre la tierra desnuda".

Fue el último episodio de esa guerra. El documento en el que se plasma el desmembramiento de los territorios del norte se conoce como Tratado de Guadalupe -Hidalgo y fue firmado eI 2 de febrero de 1848.

En el Diccionario Enciclopédico de México, de Humberto Musacchio. 2 tomos. Editado por Andrés León, México. 1990. encontré el siguiente postrer dato y es que de los 260 irlandeses que se habían unido a las fuerzas mexicanas para cuando se da la batalla de Churubusco, ya sólo quedaban con vida 72: "Quedaron 72 que fueron condenados a muerte por los invasores con excepción de su capitán (John 0' ReilIy) Y otros soldados que.,se dice. Lograron escapar y en los combates fueron muriendo en tanto el Frente de batalla retrocedía hacia el sur. En el Museo de las Intervenciones hay una placa, de unos dos metros de alto por uno y medio, que contiene 71 nombres de estos irlandeses con el capitán John O Relly al principio y el de Lewis Preifer al final y dice:"En memoria de los soldados irlandeses del heroico Batallón de San Patricio, mártires que dieron su vida por la causa de México, durante la injusta invasión norteamericana de 1848".
De los prisioneros fueron torturados y ejecutados 16 en San Ángel 16 en Mixcoac y los demás en Tacubaya. Cerca de la plaza de San Jacinto en San Ángel, se encuentra una lápida que señala el sitio donde fue ejecutado un grupo de ellos".


Esto apenas es una balada que canta el valor de los irlandeses en tierras mexicanas. pero, estamos seguros, algún día alguien escribirá otra historia épica o mucho mejor, una novela, de estos "colorados" que se sume al bello trabajo de Patricia Cox y ambos sean leídos de hijos a nietos, en las generaciones que están por venir, en México y en Irlanda. Estas jóvenes y valientes vidas y el dolor de las madres de estos irlandeses que jamás regresaron al país de San Patricio. se lo merecen.

LA SUERTE DE LOS IRLANDESES
(Lennon-Ono)

Si tuvieras la suerte de los irlandeses

Te lamentarías y desearías estar muerto
Deberías tener la suerte de los irlandesesy en su lugar desearías ser inglés
Un millar de años de tortura y hambre

Ahuyentaron a la gente fuera de su tierraUna tierra llena de belleza y maravillas
Fue violada por los bandidos británicos ¡malditos! ¡malditos!
Si se pudiera guardar voces como flores

Habría un trébol sobre todo el mundo
Si se pudiera beber sueños como arroyos irlandeses
El mundo seria alto como la montaña de la alborada
En Liverpool nos contaron la historia

De cómo los ingreses dividieron la tierra
Del dolor, la muerte y la gloria
y los poetas de la vieja Irlanda
Si se pudiera hacer cadenas con el rocío de la mañana

El mundo sería como la Bahía GalwayCaminemos como arco iris como duendes
El mundo sería una gran piedra de Blarney
¿Por qué diablos están ahí los ingleses?

Mientras matan con Díos de su lado
Culpan a los chavales y al IRA
Mientras los bastardos cometen genocidio ¡Sí! ¡Sí! Genocidio!
Del disco "Some Time in New York City(1972).